Una metáfora de Cristo y la iglesia

John Piper, “Una metáfora de Cristo y la Iglesia”, The Standard 74: 2 (febrero de 1984): 27, 29. Alvera y Berekely Micklesen respondieron con, “¿Matrimonio como sumisión? Respuesta de los Mickelsens, "The Standard 74: 2 (febrero 1984): 30.


Efesios 5:31 es una cita de Génesis 2:24, “Por esta razón un hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su esposa, y los dos se convertirán en uno”. Luego Pablo agrega en el versículo 32: “Esto es un gran misterio, y lo considero como Cristo y la iglesia ".

La unión del hombre y la mujer en el matrimonio es un misterio porque oculta, como en una parábola, una verdad sobre Cristo y la iglesia. La realidad divina escondida en la metáfora del matrimonio es que Dios ordenó una unión permanente entre su Hijo y la iglesia. El matrimonio humano es la imagen terrenal de este plan divino. Como Dios quiso que Cristo y la iglesia se convirtieran en un solo cuerpo (Gálatas 3:28; 1 ​​Cor. 12:13), también quiso que el matrimonio reflejara este patrón: que el esposo y la esposa se convirtieran en una sola carne (Génesis 2: 24)

No es casualidad que el matrimonio humano proporcione un lenguaje para explicar la relación de Cristo con la iglesia (2 Cor. 11: 2). Para el matrimonio humano es la copia, no el original. Geoffrey Bromiley tiene razón cuando dice:

"Como Dios hizo al hombre a su propia imagen, hizo el matrimonio terrenal a la imagen de su propio matrimonio eterno con su pueblo" ( Dios y el matrimonio, p. 43).

Roles distintivos basados ​​en Cristo y la iglesia

La inferencia que Pablo saca de este misterio es que los roles del esposo y la esposa en el matrimonio no se asignan arbitrariamente, sino que se basan en los roles distintivos de Cristo y su iglesia. Por lo tanto, los esposos y las esposas deben copiar conscientemente la relación que Dios pretendía para Cristo y la iglesia.

De acuerdo con esto, las esposas deben tomar su cura única del propósito de la iglesia en su relación con Cristo: “Esposas, estén sujetas a sus esposos, como al Señor. Porque el esposo es la cabeza de la esposa como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es su Salvador. Como la iglesia está sujeta a Cristo, que las esposas también estén sujetas en todo a sus esposos ”(Ef. 5: 22-24).

Para comprender la sumisión de la esposa, necesitamos entender la jefatura del esposo, porque su sumisión se basa en su jefatura (cf. “para”, v. 23). La palabra griega para “cabeza” ( kephale ) se usa en el Antiguo Testamento a veces para referirse a un jefe o líder (Jueces 10:18; 11: 8–9; 2 Sam. 22:44; Sal. 18:43; Isa 7: 8).

Al principio no es obvio por qué "cabeza" debe usarse para referirse a un líder, ya que para muchos antiguos la principal facultad de pensamiento estaba en el corazón (Prov. 23: 7), no en la cabeza. Quizás su posición en la parte superior del cuerpo le dio a la cabeza su asociación con alto rango y poder. Sin embargo, según Charles Singer en el Oxford Classical Dictionary (p. 59), la opinión de Aristóteles de que la inteligencia está en el corazón "era contraria a las opiniones de algunos de sus contemporáneos médicos, contraria a la doctrina del Timeo [de Platón]".

El testigo griego más pertinente para el significado de "cabeza" en la época de Pablo sería su contemporáneo, Filón, quien dijo: "Así como la naturaleza confirió la soberanía ( begemoniana ) del cuerpo sobre la cabeza cuando ella le otorgó también la posesión de la ciudadela como el más adecuado para su rango real, lo condujo hasta allí para tomar el mando y lo estableció en lo alto con todo el marco desde el cuello hasta el pie debajo, como el pedestal debajo de la estatua, por lo que también le ha dado el señorío ( a kratos ) de los sentidos a los ojos ”(Leyes especiales, III, 184).

Esta fue la opinión popular en los días de Pablo según Heinrich Schlier ( Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, 674), como es evidente en las fuentes estoicas además de Filón. Por lo tanto, los Mickelsens se equivocaron cuando dijeron en Christianity Today (5 de octubre de 1979, p. 25) que “para las personas de habla griega en los tiempos del Nuevo Testamento que tenían pocas oportunidades de leer la traducción griega del Antiguo Testamento, había muchos los posibles significados para 'cabeza' pero 'supremo sobre' o 'ser responsable ante' no estaban entre ellos ”.

La "supremacía" es precisamente la calidad dada al jefe de Philo y otros. Pero lo más importante es que el uso que hace Pablo de la palabra "cabeza" en Efesios 1:22 "incuestionablemente conlleva la idea de autoridad" (Stephen Bedale, "El significado de Kephale en las Epístolas Paulinas", Journal of the Theological Society, 1954, p. 215). Dios "lo resucitó de entre los muertos y lo hizo sentarse a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo gobierno, autoridad, poder y dominio y por encima de cada nombre que se nombra ... y ha puesto todas las cosas debajo de sus pies y ha hecho Él la cabeza sobre todas las cosas para la iglesia ”(Ef. 1: 20–22).

Incluso si la jefatura de Cristo incluye la idea de "fuente" (como en Efesios 4: 15-16), esa es una idea extraña aquí donde Cristo está instalado como supremo sobre todas las autoridades. Tampoco es probable que esta idea estuviera en la mente de Pablo en Efesios 5:23 donde la "subordinación" de la esposa sugiere más naturalmente que su esposo es "cabeza" en el sentido de líder o autoridad. Entonces, el significado principal de la jefatura en Efesios 5:23 es liderazgo o autoridad.

Inclinado a ceder, dispuesto a seguir

Por lo tanto, cuando Pablo dice: “Esposas, estén sujetas a sus esposos. . . . Porque el esposo es la cabeza de la esposa ”, quiere decir que una esposa debe estar dispuesta a ceder ante la autoridad de su esposo y debe estar inclinada a seguir su liderazgo.

Me refiero a una inclinación a ceder ya una disposición a seguir, porque ninguna sujeción a otro ser humano es absoluta. El esposo no reemplaza a Cristo como la autoridad suprema de la mujer. Por lo tanto, ella nunca puede seguir a su esposo al pecado.

Pero incluso cuando una esposa cristiana tenga que estar con Cristo en contra de la voluntad pecaminosa de su esposo, aún puede tener un espíritu de sumisión. Ella puede demostrar por su actitud y acción que no le gusta resistirse a su voluntad y que anhela que abandone su pecado y lo guíe en rectitud, de modo que su disposición a honrarlo como su cabeza pueda producir armonía nuevamente.

Insisto en la disposición de la esposa de la sumisión y el sincero honor de la jefatura de su marido porque los comportamientos específicos que surgen de este espíritu son muy variados e incluso pueden parecer contradictorios de cultura en cultura.

Un sirviente humilde

Si las esposas toman su señal única en el matrimonio de la sujeción de la iglesia a Cristo, los esposos deben tomar la suya del amor de Cristo por la iglesia. "Esposos, amen a sus esposas, como Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella" (Ef. 5:25). Esto significa que la jefatura impone al hombre la responsabilidad de liderar con el tipo de amor que está dispuesto a morir para que la esposa pueda vivir. Como Jesús dice en Lucas 22:26, ​​“Let. . . el líder [se convierte] en alguien que sirve ".

El esposo que se deja caer frente a la televisión y ordena a su esposa como un esclavo ha abandonado a Cristo por Archie Bunker. Cristo se ató con una toalla y lavó los pies de los discípulos. Si un hombre quiere ser un esposo cristiano, debe copiar a Jesús, no a Jabba the Hut.

¿Es cierto que el versículo 21 pone toda esta sección bajo el signo de la sumisión mutua: "Sujete el uno al otro por reverencia a Cristo". Pero es completamente injustificado inferir de este versículo que la forma en que Cristo se somete a la iglesia y La forma en que la iglesia se somete a Cristo es la misma. La iglesia se somete a Cristo por la disposición de seguir su liderazgo. Cristo se somete a la iglesia por la disposición de ejercer su liderazgo en humilde servicio a la iglesia.

Cuando Cristo dijo: "Que el líder se convierta en alguien que sirve", no quiso decir que el líder dejara de ser líder. Incluso mientras estaba de rodillas lavando los pies de los discípulos, nadie dudaba de quién era el líder. Tampoco ningún marido cristiano debe eludir su responsabilidad ante Dios de proporcionar visión moral y liderazgo espiritual como el humilde servidor de su esposa y familia.

La redención trae recuperación

Esta comprensión del matrimonio es una confirmación notable de mi interpretación de Génesis 1-3 (diciembre, pp. 33, 35). Argumenté que la caída arruinó la armonía del matrimonio porque torció el liderazgo amoroso del hombre en dominación hostil en algunos hombres e indiferencia perezosa en otros. Y torció la sumisión inteligente y voluntaria de la mujer en obsequiosidad manipuladora en algunas mujeres e insubordinación descarada en otras.

Si esto es cierto, entonces la redención que anticipamos con la venida de Cristo no es el desmantelamiento del orden creado, del liderazgo amoroso y la sumisión voluntaria, sino una recuperación del mismo. Esto es precisamente lo que encontramos en Efesios 5: 21–33. ¡Esposas, rediman su sumisión caída modelándola según la intención de Dios para la iglesia! ¡Esposos, rediman su liderazgo caído modelando según la intención de Dios para Cristo!

Dios creó el matrimonio para ser una metáfora de la relación de Cristo con la iglesia. El pecado ha confundido tanto la metáfora como para hacerla ininteligible. El Nuevo Testamento una vez más hace que la metáfora sea transparente. Pero si la hermenéutica feminista contemporánea tiene éxito, el significado de la metáfora se ocultará durante muchos años.

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