Una guía para principiantes al 'libre albedrío'

Antes de la caída de Adán, el hombre no tenía pecado y no podía pecar. Porque Dios "vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno" (Génesis 1:31). Pero también fue capaz de pecar. Porque Dios había dicho: "El día que de él comas [el árbol] seguramente morirás" (Génesis 2:17).

Tan pronto como Adán cayó en pecado, la naturaleza humana fue profundamente alterada. Ahora el hombre no podía no pecar. En el otoño, la naturaleza humana perdió su libertad de no pecar.

¿Por qué el hombre no puede no pecar? Porque de este lado de la caída “lo que es nacido de la carne, carne es carne” (Juan 3: 6), y “la mente de la carne es hostil a Dios, porque no se somete a la ley de Dios; de hecho, no puede, y los que están en la carne no pueden agradar a Dios ”(Romanos 8: 7–8, mi traducción). O, como dice Pablo en 1 Corintios 2:14, "La persona natural no acepta las cosas del Espíritu de Dios, porque son una locura para él, y no puede entenderlas porque son discernidas espiritualmente".

Observe que la palabra no puede dos veces en Romanos 8: 7–8, y las palabras “no puede” en 1 Corintios 2:14. Esta es la naturaleza de todos los seres humanos cuando nacemos: lo que Pablo llama la "persona natural", y lo que Jesús llama "nacido de la carne".

Demasiado rebelde para someterse a Dios

Esto significa, dice Paul, que en esta condición "no podemos agradar a Dios" o, para decirlo de otra manera, "no podemos no pecar". La razón básica es que la persona natural prefiere su propia autonomía y la suya propia. Gloria sobre la soberanía y gloria de Dios. Esto es lo que Pablo quiere decir cuando dice: “La mente de la carne es hostil a Dios, porque no se somete . . . "

"Creer no es solo afirmar la verdad de Jesús, sino también ver la belleza y el valor de Jesús". Twitter Tweet Facebook Compartir en Facebook

La sumisión alegre a la autoridad de Dios, y al valor y belleza superiores de Dios, es algo que no podemos hacer. Esto no es porque se nos impide hacer lo que preferimos hacer. Es porque preferimos nuestra propia autoridad y atesoramos nuestro propio valor, por encima de Dios. No podemos preferir a Dios como extremadamente valioso mientras nos preferimos a nosotros mismos supremamente.

La razón de esta preferencia idólatra es que somos moralmente ciegos a la gloria de Cristo, por lo que no podemos atesorar su gloria como superior a la nuestra. Satanás se compromete a confirmarnos en esta cegadora preferencia. "El dios de este mundo ha cegado las mentes de los incrédulos, para evitar que vean la luz del evangelio de la gloria de Cristo" (2 Corintios 4: 4). Entonces, cuando la persona natural mira la gloria de Dios, ya sea en la naturaleza o en el evangelio, no ve la belleza y el valor supremo.

Para creer que debemos ver la belleza

Esta es la razón básica por la cual la persona natural no puede creer en Cristo. Creer no es solo afirmar la verdad de Jesús, sino también ver la belleza y el valor de Jesús, de tal manera que lo recibamos como nuestro tesoro supremo. La forma en que Jesús expresó esto fue decir: "Quien ama a padre o madre más que a mí no es digno de mí, y quien ama a hijo o hija más que a mí no es digno de mí" (Mateo 10:37). No hay una relación salvadora con Jesús, donde la fe no consiste en atesorar a Jesús por encima de sus más queridos tesoros terrenales.

Donde este despertar a la gloria suprema y al valor de Jesús (llamado "nuevo nacimiento") no ha sucedido, el corazón humano caído no puede creer en Jesús. Es por eso que Jesús dijo a los que se le opusieron: "¿Cómo pueden creer, cuando reciben la gloria unos de otros y no buscan la gloria que proviene del único Dios?" (Juan 5:44). En otras palabras, no puedes creer en Jesús mientras atesoras la gloria humana sobre la suya. Porque creer es todo lo contrario. Creer en Jesús significa recibirlo como supremamente glorioso y valioso (Juan 1:12).

Es por eso que la persona natural no puede agradar a Dios. Porque no puede creerle a Dios de esta manera. No puede recibirlo a él y a su Hijo como sumamente valiosos. Pero la Biblia dice: "Sin fe es imposible agradarle a él [Dios]" (Hebreos 11: 6). O, como dice Pablo, aún más dramáticamente, en Romanos 14:23, "Todo lo que no procede de la fe es pecado".

La gran renovación a través de Cristo

La cruda realidad, por lo tanto, es que los seres humanos, tal como nacemos, con una naturaleza humana ordinaria y caída, no pueden pecar. Somos, como afirman Pablo y Jesús, "esclavos del pecado" (Juan 8:34; Romanos 6:20). El remedio para esta condición es la gracia libre y soberana de Dios que produce un cambio radical en nuestra naturaleza caída.

Este cambio milagroso, comprado por la sangre y forjado por el Espíritu en lo que percibimos y preferimos se describe de varias maneras en el Nuevo Testamento. Por ejemplo:

  • La creación de la luz de Dios en nuestros corazones : "Dios, quien dijo: 'Deja que la luz brille de la oscuridad', ha brillado en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (2). Corintios 4: 6)

  • Dios nos está haciendo nacer de nuevo : “¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo! Según su gran misericordia, nos ha hecho nacer de nuevo a una esperanza viva a través de la resurrección de Jesucristo de entre los muertos. ”(1 Pedro 1: 3)

  • Dios nos resucita de entre los muertos : "Dios, siendo rico en misericordia, por el gran amor con el que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en nuestras transgresiones, nos dio vida junto con Cristo" (Efesios 2: 4–5 )

  • El don de arrepentimiento de Dios: "Dios quizás les conceda el arrepentimiento que les lleve a un conocimiento de la verdad, y puedan volver a sus sentidos y escapar de la trampa del diablo, después de ser capturados por él para hacer su voluntad" (2 Timoteo 2: 25–26)

  • El don de la fe de Dios : "Se te ha concedido que por el bien de Cristo no solo debes creer en él, sino también sufrir por él" (Filipenses 1:29).

El efecto de este cambio milagroso forjado por el Espíritu es que ya no somos ciegos a la belleza y gloria supremas de Cristo; ya no preferimos nuestra propia autonomía sobre el gobierno soberano de Dios; ya no amamos la creación de Dios más que al Creador; aceptamos a Cristo como sumamente valioso; confiamos en sus promesas; somos liberados de nuestra esclavitud a la incredulidad y al pecado, y finalmente somos capaces de no pecar . “Porque el pecado no tendrá dominio sobre ti, ya que no estás bajo la ley sino bajo la gracia” (Romanos 6:14).

Una definición de 'libre albedrío'

Ahora, ¿dónde encaja el "libre albedrío" en esta imagen bíblica de nuestra condición en el mundo?

Para responder a esa pregunta, necesitamos una definición clara de "libre albedrío". Puede ser útil ofrecer tres definiciones: una del uso popular, otra del uso bíblico común y otra de la discusión más técnica.

Una definición popular

Popularmente, ¿qué quiere decir la mayoría de las personas cuando se preguntan sobre el libre albedrío? Creo que la mayoría de la gente quiere decir algo como esto: nuestra voluntad es libre si nuestras preferencias y nuestras elecciones son realmente nuestras de tal manera que podamos ser responsables de si son buenas o malas. Lo contrario sería que nuestras preferencias y elecciones no son nuestras, sino que somos robots o títeres sin actos significativos de preferencia o elección.

Según esa definición, el libre albedrío existe tanto en los seres humanos caídos como en los redimidos. Porque lo que provocó la caída no fue que dejáramos de ser auténticos prefiriendo y eligiendo personas, sino que nuestra rebeldía nos inclina a preferir y elegir mal. Todos prefieren y eligen de acuerdo con su naturaleza. Si la naturaleza es rebelde e insubordinada, como lo describe Pablo en Romanos 8: 7–8, preferimos y elegimos en consecuencia. Si nuestra naturaleza está siendo liberada de su rebelión, comienza a preferir y elegir lo que es verdaderamente hermoso. En cualquier caso, nuestra preferencia y elección son "nuestras" y "somos responsables" de si son buenas o malas.

Una definición bíblica

Una segunda definición de libre albedrío reflejada en el lenguaje de Jesús y Pablo es la siguiente: El libre albedrío humano es libre cuando no está esclavizado para preferir y elegir irracionalmente. Es gratis cuando se libera de preferir lo que es infinitamente menos preferible que Dios, y de elegir lo que conducirá a la destrucción. Lo opuesto a este punto de vista sería que tales preferencias irracionales y elecciones suicidas deberían llamarse "libertad".

Según esta definición, solo aquellos que nacen de nuevo tienen libre albedrío. Así es como Jesús vio la idea de libertad en Juan 8:32: "Conocerás la verdad, y la verdad te hará libre ". Y así es como Pablo habla de la libertad en Romanos 6: "Gracias a Dios, que ustedes, que una vez fueron esclavos del pecado, se volvieron obedientes desde el corazón al estándar de enseñanza con el que estaban comprometidos, y, después de haber sido liberados del pecado, se convirtieron en esclavos de la justicia ”(Romanos 6: 17-18).

Una definición técnica

La definición más técnica de libre albedrío que usan algunas personas es la siguiente: tenemos libre albedrío si somos autodeterminantes en última instancia o decisivamente, y las únicas preferencias y elecciones de las que podemos responsabilizarnos son aquellas que en última instancia son decisivas determinado. La palabra clave aquí es última o decisiva. El punto no es solo que las elecciones son autodeterminadas, sino que el yo es el determinante definitivo o decisivo. Lo opuesto a esta definición sería que Dios es el único ser que en última instancia es autodeterminante, y que él mismo es, en última instancia, el que dispone de todas las cosas, incluidas todas las opciones, independientemente de las causas intervinientes, muchas o diversas.

“Que la Biblia hable completa y profundamente. Confía en que algún día ya no veremos en un espejo vagamente, sino cara a cara ”. Twitter Tweet Facebook Compartir en Facebook

Según esta definición, ningún ser humano tiene libre albedrío, en ningún momento. Ni antes ni después de la caída, ni en el cielo, las criaturas son finalmente autodeterminantes. Hay grandes medidas de autodeterminación, como a menudo muestra la Biblia, pero nunca es el hombre la causa última o decisiva de sus preferencias y elecciones. Cuando se comparan la agencia del hombre y la de Dios, ambas son reales, pero la de Dios es decisiva. Sin embargo, y aquí está el misterio que hace que muchos tropiecen, Dios siempre es decisivo de tal manera que la agencia del hombre es real y su responsabilidad permanece.

¿Pero no es esto inconcebible?

Digo que muchos tropiezan con esto porque lo consideran inconcebible. Mi opinión es que la Biblia sí enseña esto: la compatibilidad de la soberanía decisiva de Dios y la responsabilidad del hombre. Si esto te parece inconcebible, te diría que no dejes que eso te impida creer lo que la Biblia enseña.

Pero podría ser útil hacer un intento para ayudar a que esto tenga sentido. ¿Pueden los actos de una persona ser considerados justos o dignos de elogio si esos actos provienen de una naturaleza buena o mala que lo inclina de una sola manera?

Aquí está parte de la respuesta de John Calvin a esta objeción:

La bondad de Dios está tan conectada con su Deidad que no es más necesario ser Dios que ser bueno; mientras que el diablo, por su caída, estaba tan alejado de la bondad que no puede hacer nada más que maldad.

En caso de que alguien exprese la broma profana de que a Dios se le debe poca alabanza por una bondad a la que se ve obligado, no es obvio para todo hombre responder: "No se debe a un impulso violento, sino a su bondad ilimitada, que él no puede hacer el mal "?

Por lo tanto, si el libre albedrío de Dios para hacer el bien no se ve impedido, porque necesariamente debe hacer el bien; si el diablo, que no puede hacer nada más que maldad, peca voluntariamente; ¿Se puede decir que el hombre peca menos voluntariamente porque tiene la necesidad de pecar? ( Institutos, II.3.5)

Se puede decir mucho más. Las preguntas abundan. Mi súplica es que te concentres en la enseñanza real de las Escrituras. Trate de no llevar presupuestos filosóficos al texto (presupuestos como: la responsabilidad humana no puede coexistir con el trabajo decisivo de Dios "todas las cosas según el consejo de su voluntad", Efesios 1:11). Deje que la Biblia hable completa y profundamente. Confía en que algún día ya no veremos en un espejo vagamente, sino cara a cara (1 Corintios 13:12).

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