Se atrevió a desafiar al Papa: Martín Lutero (1483–1546)

Uno de los grandes redescubrimientos de la Reforma, especialmente de Martín Lutero, fue que la Palabra de Dios nos llega en forma de libro, la Biblia. Lutero comprendió este poderoso hecho: Dios preserva la experiencia de salvación y santidad de generación en generación por medio de un libro de revelación, no un obispo en Roma.

El riesgo vital y amenazante de la Reforma fue el rechazo del papa y los concilios como la autoridad infalible y final de la iglesia. Uno de los archienemigos de Lutero en la Iglesia romana, Sylvester Prierias, escribió en respuesta a las 95 tesis de Lutero: "El que no acepta la doctrina de la Iglesia de Roma y el pontífice de Roma como una regla de fe infalible, de la cual el Santo Las Escrituras, también, dibujan su fuerza y ​​autoridad, es un hereje ”( Luther: Man Between God and the Devil, 193). En otras palabras, la iglesia y el papa son el depósito autorizado de la salvación y la palabra de Dios, y el libro, la Biblia, es derivado y secundario.

"Lo nuevo en Lutero", escribe el biógrafo Heiko Oberman, "es la noción de obediencia absoluta a las Escrituras contra cualquier autoridad, sean papas o concilios" ( Lutero, 204). Este redescubrimiento de la Palabra de Dios sobre todos los poderes terrenales dio forma a Lutero y a toda la Reforma. Pero el camino de Luther hacia ese redescubrimiento fue tortuoso, comenzando con una tormenta eléctrica a los 21 años.

Monje Temeroso

En el verano de 1505, sucedió la experiencia providencial de Damasco. En el camino a casa desde la facultad de derecho el 2 de julio, Luther fue atrapado en una tormenta eléctrica y fue arrojado al suelo por un rayo. Él gritó: “¡Ayúdame, Santa Ana! Me convertiré en monje ”( Luther, 92). Temía por su alma y no sabía cómo encontrar seguridad en el evangelio. Entonces tomó la siguiente mejor cosa: el monasterio.

Quince días después, para consternación de su padre, Luther dejó sus estudios legales y mantuvo su voto. Llamó a la puerta de los ermitaños agustinos en Erfurt y le pidió al prior que lo aceptara en la orden. Más tarde dijo que esta elección era un pecado flagrante: "no vale la pena" porque se hizo contra su padre y por miedo. Luego agregó: "¡Pero cuánto bien el misericordioso Señor ha permitido que salga de él!" ( Lutero, 125).

"La Biblia había llegado a significar más para Lutero que todos los padres y comentaristas". Twitter Tweet Facebook Compartir en Facebook

El miedo y el temblor invadieron los años de Lutero en el monasterio. En su primera misa dos años después, por ejemplo, estaba tan abrumado ante el pensamiento de la majestad de Dios que casi se escapó. El prior lo persuadió para continuar. Pero este incidente no sería aislado en la vida de Lutero. Más tarde, Lutero recordaría estos años: “Aunque viví como un monje sin reproches, sentí que era un pecador ante Dios con una conciencia extremadamente perturbada. No podía creer que estuviera satisfecho por mi satisfacción ”( Martin Luther: Selecciones de sus escritos, 12).

Luther no estaría casado por otros veinte años, con Katharina von Bora el 13 de junio de 1525, lo que significa que vivió con tentaciones sexuales como un hombre soltero hasta los 42 años. Pero "en el monasterio", dijo, "no lo hice pensar en mujeres, dinero o posesiones; en cambio, mi corazón tembló y se inquietó acerca de si Dios me otorgaría su gracia ”( Luther, 128). Su anhelo que todo lo consumía era conocer la felicidad del favor de Dios. "Si pudiera creer que Dios no estaba enojado conmigo", dijo, "me pondría de cabeza de alegría" ( Luther, 315).

Buenas noticias: la justicia de Dios

En 1509, el querido superior y consejero y amigo de Lutero, Johannes von Staupitz, le permitió a Lutero comenzar a enseñar la Biblia. Tres años después, el 19 de octubre de 1512, a la edad de 28 años, Luther recibió su doctorado en teología, y von Staupitz le entregó la cátedra de teología bíblica de la Universidad de Wittenberg, que Luther ocupó el resto de su vida. .

Cuando Lutero se puso a trabajar leyendo, estudiando y enseñando las Escrituras en los idiomas originales, su conciencia perturbada se agitó debajo de la superficie, especialmente al confrontar la frase "la justicia de Dios" en Romanos 1: 16-17. Él escribió: "Odiaba esa palabra 'justicia de Dios', que según el uso y la costumbre de todos los maestros, me habían enseñado a comprender filosóficamente con respecto a la justicia formal o activa, como la llamaban, con la cual Dios es justo y castiga al pecador injusto ”( Selecciones, 11).

Pero de repente, mientras trabajaba sobre el texto de Romanos, todo el odio de Lutero por la justicia de Dios se convirtió en amor. Él recuerda,

Finalmente, por la misericordia de Dios, meditando día y noche, presté atención al contexto de las palabras, a saber: "En ella se revela la justicia de Dios, como está escrito:" El que por la fe es justo, vivirá. . '”Allí comencé a entender [que] la justicia de Dios es aquello por lo cual el justo vive por un don de Dios, es decir, por la fe. Y este es el significado: la justicia de Dios es revelada por el evangelio, es decir, la justicia pasiva con la que [el] Dios misericordioso nos justifica por la fe, como está escrito: "El que por la fe es justo, vivirá". Sentí que había nacido de nuevo y había entrado en el paraíso a través de puertas abiertas. . . .

Y ensalcé mi palabra más dulce con un amor tan grande como el odio con el que antes odiaba la palabra "justicia de Dios". Así, ese lugar en Pablo fue para mí verdaderamente la puerta al paraíso. ( Selecciones, 12).

Parado en el libro

Para Luther, la importancia del estudio estaba tan entretejida con su descubrimiento del verdadero evangelio que nunca podría tratar el estudio como otra cosa que no fuera absolutamente crucial, que da vida y da forma a la historia. El estudio había sido su puerta de entrada al evangelio, a la Reforma y a Dios. Hoy damos tanto por sentado sobre la verdad y sobre la palabra que apenas podemos imaginar lo que le costó a Lutero descubrir la verdad y mantener el acceso a la palabra. El estudio importaba. Su vida y la vida de la iglesia dependían de ello. Y así, Lutero estudió, predicó y escribió más de lo que la mayoría de nosotros podemos imaginar.

"Una clave indispensable para entender las Escrituras es sufrir en el camino de la justicia". Twitter Tweet Facebook Compartir en Facebook

Lutero no era el pastor de la iglesia de la ciudad de Wittenberg, pero sí compartió la predicación con su amigo pastor, Johannes Bugenhagen. El registro da testimonio de lo completamente dedicado que estaba a la predicación de las Escrituras. Por ejemplo, en 1522 predicó 117 sermones, al año siguiente 137 sermones. En 1528, predicó casi 200 veces, y desde 1529 tenemos 121 sermones. Entonces, el promedio en esos cuatro años fue un sermón cada dos días y medio. Y todo surgió de un estudio riguroso y disciplinado.

Les dijo a sus alumnos que el exegeta debería tratar un pasaje difícil de manera diferente a como Moisés hizo la roca en el desierto, que golpeó con su vara hasta que brotó agua para su sed ( Luther, 224). En otras palabras, tacha el texto. Al relatar su avance con Romanos 1: 16–17, escribió: "Golpeé importunamente a Pablo" ( Selecciones, 12). Hay un gran incentivo en esta lectura del texto: "La Biblia es una fuente notable: cuanto más se dibuja y bebe, más estimula la sed" ( Lo que dice Lutero: Una antología, vol. 1, 67).

Eso es lo que el estudio fue para Lutero: tomar un texto de la manera en que Jacob tomó al ángel del Señor y decir: “Debe ceder. ¡Escucharé y conoceré la palabra de Dios en este texto para mi alma y para la iglesia! ”(Ver Génesis 32:26). Así fue como se abrió paso al significado de "la justicia de Dios" en la justificación. Y así fue como rompió la tradición y la filosofía una y otra vez. Lutero tenía un arma con la que recuperó el evangelio de ser vendido en los mercados de Wittenberg: las Escrituras. Expulsó a los cambistas, los vendedores indulgentes, con el látigo de la palabra de Dios.

Calumniado y derribado

El estudio no fue el único factor que abrió la palabra de Dios a Lutero. El sufrimiento también lo hizo. Las pruebas fueron entretejidas para la vida de Lutero. Tenga en cuenta que desde 1521 en adelante, Lutero vivió bajo la prohibición del imperio. El emperador Carlos V dijo: "He decidido movilizar todo contra Lutero: mis reinos y dominios, mis amigos, mi cuerpo, mi sangre y mi alma" ( Lutero, 29). Podría ser asesinado legalmente, excepto donde fue protegido por su príncipe, Federico de Sajonia.

Soportó una calumnia implacable del tipo más cruel. Una vez observó: “Si el Diablo no puede hacer nada contra las enseñanzas, ataca a la persona, mintiendo, calumniando, maldiciendo y despotricando contra él. Justo como los beelzebub de los papistas me hicieron cuando no pudo someter mi Evangelio, escribió que estaba poseído por el Diablo, que era un mutante, que mi amada madre era una prostituta y una asistente de baño ”( Luther, 88).

Físicamente, sufría de cálculos renales insoportables y dolores de cabeza, con zumbidos en los oídos e infecciones del oído y estreñimiento incapacitante y hemorroides. “Casi renuncio al fantasma, y ​​ahora, bañado en sangre, no puedo encontrar la paz. Lo que tardó cuatro días en sanar inmediatamente las lágrimas se abrieron nuevamente ”( Luther, 328).

Oratio, Meditatio, Tentatio

Sin embargo, en la providencia de Dios, estos sufrimientos multiplicados no destruyeron a Lutero, sino que lo convirtieron en un teólogo. Lutero notó en el Salmo 119 que el salmista no solo oraba y meditaba sobre la palabra de Dios para entenderla; él también sufrió para entenderlo. El Salmo 119: 67, 71 dice: “Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora cumplo tu palabra. . . . Es bueno para mí haber sido afligido, para poder aprender tus estatutos ”. Una clave indispensable para entender las Escrituras es sufrir en el camino de la justicia.

"El redescubrimiento de la palabra de Dios sobre todos los poderes terrenales dio forma a Lutero y a toda la Reforma". Twitter Tweet Facebook Compartir en Facebook

Por lo tanto, Luther dijo: “Quiero que sepas cómo estudiar teología de la manera correcta. He practicado este método yo mismo. . . . Aquí encontrarás tres reglas. Con frecuencia se proponen en todo el Salmo [119] y se ejecutan así: Oratio, meditatio, tentatio (oración, meditación, tribulación) ". Y a la tribulación la llamó la" piedra de toque "." [Estas reglas] te enseñan no solo a saber y comprender, pero también experimentar cuán correcto, cuán verdadero, cuán dulce, cuán encantador, cuán poderoso, cuán reconfortante es la palabra de Dios: es la sabiduría suprema ”( What Luther Says, vol. 3, 1359–60).

Él demostró el valor de las pruebas una y otra vez en su propia experiencia. "Porque tan pronto como la Palabra de Dios se conozca a través de ti", dice, "el diablo te afligirá, te hará un verdadero médico [teológico] y te enseñará con sus tentaciones a buscar y amar la Palabra de Dios. Porque yo mismo. . . Le debo muchas gracias a mis papistas por golpearme, presionarme y asustarme por la furia del diablo que me han convertido en un teólogo bastante bueno, llevándome a una meta que nunca debería haber alcanzado "( What Luther Says, vol. 3, 1360). )

Sobre todo poderes terrenales

Lutero dijo con contundente contundencia en 1545, el año anterior a su muerte, "Que el hombre que oye hablar a Dios lea la Sagrada Escritura" ( What Luther Says, vol. 2, 62).

Vivió lo que instó. Escribió en 1533: “Durante varios años, he leído anualmente la Biblia dos veces al año. Si la Biblia fuera un árbol grande y poderoso y todas sus palabras fueran pequeñas ramas, habría tocado todas las ramas, ansioso por saber qué había allí y qué tenía para ofrecer ”( What Luther Says, vol. 1, 83). Oberman dice que Luther mantuvo esa práctica durante al menos diez años ( Luther, 173). La Biblia había llegado a significar más para Lutero que todos los padres y comentaristas.

Aquí estaba Lutero, y aquí estamos nosotros. No sobre los pronunciamientos de los papas, o las decisiones de los consejos, o los vientos de la opinión popular, sino sobre "esa palabra sobre todos los poderes terrenales" - la palabra viva y permanente de Dios.

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