¿Qué cree John Piper sobre el dispensacionalismo, la teología del pacto y la teología del nuevo pacto?

Hay tres campos teológicos principales sobre los temas de la ley, el evangelio y la estructuración de la relación redentora de Dios con la humanidad: el dispensacionalismo, la teología del pacto y la teología del nuevo pacto. Muchos nos han escrito preguntando sobre las diferencias entre estos tres puntos de vista, por lo que antes de discutir la perspectiva de John Piper daremos una visión general de cada uno.

Dispensacionalismo

Puede ser difícil resumir la teología dispensacional en su conjunto porque en los últimos años se han desarrollado múltiples formas de ella. En general, hay tres distintivos principales.

Primero, el dispensacionalismo ve a Dios como estructurando su relación con la humanidad a través de varias etapas de revelación que marcan diferentes dispensaciones o arreglos de mayordomía. Cada dispensación es una "prueba" de la humanidad para ser fiel a la revelación particular dada en ese momento. En general, se distinguen siete dispensaciones: inocencia (antes de la caída), conciencia (Adán a Noé), gobierno (Noé a Babel), promesa (Abraham a Moisés), Ley (Moisés a Cristo), gracia (Pentecostés al rapto), y el milenio

Segundo, el dispensacionalismo tiene una interpretación literal de la Escritura. Esto no niega la existencia de figuras de lenguaje y lenguaje no literal en la Biblia, sino que significa que hay un significado literal detrás de los pasajes figurativos.

Tercero, como resultado de esta interpretación literal de las Escrituras, el dispensacionalismo mantiene una distinción entre Israel (incluso creyendo a Israel) y la iglesia. Desde este punto de vista, las promesas hechas a Israel en el AT no pretendían ser profecías sobre lo que Dios haría espiritualmente para la iglesia, sino que literalmente las cumplirá el propio Israel (principalmente en el milenio). Por ejemplo, la promesa de la tierra se interpreta que significa que Dios algún día restaurará completamente a Israel en Palestina. Por el contrario, los no dispensacionalistas generalmente ven la promesa de la tierra como la intención de Dios de profetizar, en la oscura forma del Antiguo Pacto, la realidad más grande de que algún día haría a toda la iglesia, judíos y gentiles, herederos de todo el mundo renovado ( cf. Romanos 4:13).

Por lo tanto, es exacto decir que el dispensacionalismo cree en "dos pueblos de Dios". Aunque tanto los judíos como los gentiles son salvos por Cristo a través de la fe, creer que Israel será el receptor de promesas "terrenales" adicionales (como la prosperidad en el tierra específica de Palestina, que se realizará plenamente en el milenio) que no se aplican a los gentiles creyentes, cuya herencia primaria es, por lo tanto, "celestial".

Teología del pacto

La teología del pacto cree que Dios ha estructurado su relación con la humanidad mediante pactos en lugar de dispensaciones. Por ejemplo, en la Escritura leemos explícitamente varios pactos que funcionan como las etapas principales en la historia de la redención, como el pacto con Abraham, la entrega de la ley, el pacto con David y el nuevo pacto. Estos pactos posteriores a la caída no son nuevas pruebas de la fidelidad del hombre a cada nueva etapa de revelación (como lo son las dispensaciones en el dispensacionalismo), sino que son administraciones bastante diferentes del único pacto de gracia general.

El pacto de gracia es uno de los dos pactos fundamentales en la teología del pacto. Estructura la relación de Dios después de la caída con la humanidad; antes de la caída, Dios estructuró su relación por el pacto de obras. El pacto de gracia se entiende mejor en relación con el pacto de obras.

El pacto de obras, instituido en el Jardín del Edén, era la promesa de que la obediencia perfecta sería recompensada con la vida eterna. Adán fue creado sin pecado pero con la capacidad de caer en pecado. Si hubiera permanecido fiel en el momento de la tentación en el Jardín (el "período de prueba"), habría sido incapaz de pecar y asegurado en un derecho eterno e inquebrantable con Dios.

Pero Adán pecó y rompió el pacto, y por lo tanto se sometió a sí mismo y a todos sus descendientes a la pena por romper el pacto, la condena. Dios en su misericordia, por lo tanto, instituyó el "pacto de la gracia", que es la promesa de la redención y la vida eterna para aquellos que creen en el redentor (venidero). El requisito de la obediencia perfecta para la vida eterna no es anulado por el pacto de la gracia, sino que es cumplido por Cristo en nombre de su pueblo, ya que ahora que todos son pecadores, nadie puede cumplir la condición de obediencia perfecta por su propio desempeño. El pacto de gracia, entonces, no deja de lado el pacto de obras, sino que lo cumple.

Como se mencionó anteriormente, la teología del pacto enfatiza que solo hay un pacto de gracia, y que todos los diversos pactos redentores que leemos en la Escritura son simplemente administraciones diferentes de este único pacto. En apoyo, se señala que un pacto es, en esencia, simplemente una promesa dada soberanamente (generalmente con estipulaciones), y dado que solo hay una promesa de salvación (es decir, por gracia a través de la fe), se deduce que, por lo tanto, solo hay una pacto de gracia. Todos los convenios redentores específicos que leemos (el abrahámico, el mosaico, etc.) son expresiones diversas y culminantes del pacto de la gracia.

Teología del nuevo pacto

La teología del nuevo pacto por lo general no se aferra a un pacto de obras o un pacto general de gracia (aunque todavía argumentarían por un solo camino de salvación). Sin embargo, la diferencia esencial entre la Teología del Nuevo Pacto (en adelante NCT) y la Teología del Pacto (CT) se refiere a la Ley Mosaica. CT sostiene que la Ley Mosaica se puede dividir en tres grupos de leyes: aquellas que regulan el gobierno de Israel (leyes civiles), leyes ceremoniales y leyes morales. La ley ceremonial y la ley civil ya no están vigentes porque la primera se cumplió en Cristo y la segunda solo se aplicó a la teocracia de Israel, que ahora está extinta. Pero la ley moral continúa.

NCT argumenta que uno no puede dividir la ley de esa manera, como si parte de la Ley Mosaica pudiera ser abrogada mientras el resto permanece vigente. Dicen que la Ley Mosaica es una unidad, por lo que si se cancela parte de ella, se debe cancelar toda. Además de esto, dicen que el Nuevo Testamento enseña claramente que la Ley Mosaica en su conjunto es reemplazada en Cristo. En otras palabras, ya no es nuestra fuente directa e inmediata de orientación. La ley mosaica, como ley, ya no es vinculante para el creyente.

¿Significa esto que los creyentes no están obligados por ninguna ley divina? No, porque la ley mosaica ha sido reemplazada por la ley de Cristo. NCT hace una distinción entre la ley moral eterna de Dios y el código en el que Dios nos expresa esa ley. La Ley Mosaica es una expresión de la ley moral eterna de Dios como un código particular que también contiene regulaciones positivas pertinentes al propósito temporal particular del código, y por lo tanto, la cancelación de la Ley Mosaica no significa que la ley moral eterna se cancele. Más bien, al cancelar la Ley Mosaica, Dios nos dio una expresión diferente de su ley moral eterna, a saber, la Ley de Cristo, que consiste en las instrucciones morales de las enseñanzas de Cristo y el Nuevo Testamento. El tema clave que NCT busca plantear es: ¿Dónde miramos para ver la expresión de la ley moral eterna de Dios hoy? ¿Miramos a Moisés o a Cristo? NCT dice que miramos a Cristo.

Hay muchas similitudes entre la Ley de Cristo y la Ley Mosaica, pero eso no cambia el hecho de que la Ley Mosaica ha sido cancelada y que, por lo tanto, no debemos buscarla como guía directa sino al Nuevo Testamento. Por ejemplo, Inglaterra y los Estados Unidos tienen muchas leyes similares (por ejemplo, el asesinato es ilegal en ambos países). Sin embargo, los ingleses no están sujetos a las leyes de América, sino a Inglaterra. Si un ciudadano inglés asesina en Inglaterra, es responsable de violar la ley de Inglaterra contra el asesinato, no la ley de Estados Unidos contra el asesinato.

El beneficio de NCT, argumentan sus defensores, es que resuelve la dificultad de tratar de averiguar cuál de las leyes mosaicas se aplican a nosotros hoy. En su comprensión, dado que la Ley Mosaica ya no es una fuente de guía directa e inmediata, buscamos en la Ley de Cristo nuestra guía directa. Aunque la Ley Mosaica ya no es un código de ley vinculante en la era del NT, todavía tiene la autoridad, no de la ley, sino del testimonio profético. Como tal, completa y explica ciertos conceptos tanto en la ley del antiguo pacto como en la nueva.

Posición de John Piper

John Piper tiene algunas cosas en común con cada uno de estos puntos de vista, pero no se clasifica dentro de ninguno de estos tres campos. Probablemente sea el más alejado del dispensacionalismo, aunque sí está de acuerdo con el dispensacionalismo en que habrá un milenio.

Muchos de sus héroes teológicos han sido teólogos del pacto (por ejemplo, muchos de los puritanos), y él ve algún mérito en el concepto de un pacto de obras previo a la caída, pero no ha tomado una posición sobre su concepción específica del pacto de gracia.

En lo que respecta a sus puntos de vista sobre la Ley Mosaica, parece estar más cerca de la teología del nuevo pacto que de la teología del pacto, aunque una vez más no funcionaría decir que él cae precisamente en esa categoría.

Recursos adicionales

Sobre la teología del pacto:

O. Palmer Robertson, Cristo de los convenios

Westminster Confession of Faith, capítulo 7

Louis Berkhof, Teología Sistemática

Charles Hodge, Teología Sistemática

Sobre el dispensacionalismo :

Craig Blaising y Darrell Bock, Dispensacionalismo progresivo

Vern Poythress, Dispensacionalistas comprensivos

Sobre la teología del nuevo pacto :

Sonido de gracia

¿Qué es la teología del nuevo pacto?

Página de teología del nuevo pacto de Sola Gratia

John Reisenger, las cuatro semillas de Abraham

Tom Wells y Fred Zaspel, Teología del nuevo pacto: descripción, definición, defensa

Sobre una teología bíblica de la Ley Mosaica :

Tom Schreiner, La ley y su cumplimiento

Frank Thielman, Paul y la ley

Wayne Strickland, ed., Cinco puntos de vista sobre la ley y el Evangelio

Recomendado

Nuestra ayuda oculta en lo alto: de un ángel a otro
2019
Eres las manos de jesus
2019
Servicios de adoración decepcionantes
2019