Por qué no hacer que una mujer predique

La pregunta específica sobre la mesa es esta: ¿1 Timoteo 2:12 deja abierta la posibilidad de que a las mujeres se les permita predicar en la reunión semanal de una iglesia local como una extensión de los ancianos varones de la iglesia o como una expresión bajo su gobierno? ¿autoridad?

John Piper dice que no (en Ask Pastor John episodio 533).

Andrew Wilson dice que (en respuesta a Piper).

Entonces, ¿quién tiene razón? ¿Y eso importa?

Piper argumenta que las mujeres no deben predicar en la iglesia local, ni siquiera bajo la autoridad de los ancianos, ni deben enseñar regularmente la Escuela Dominical a un público mixto. Argumentaré aquí, en contra de Wilson, que Piper tiene razón, y su respuesta está bien afirmada.

Permítanme decir por adelantado que me alegro de que Wilson crea, como lo deja claro la Escritura, que las mujeres no deberían servir como pastores, y a menudo me he beneficiado de los escritos de Wilson en otras áreas. Es un amigo y colega en la mayor causa. Aún así, en este asunto, creo que se equivoca, como explicaré a continuación.

Los tres argumentos de Wilson

Wilson da tres argumentos para apoyar la noción de que las mujeres pueden predicar bajo la autoridad y permiso de los ancianos. Por cierto, esta no es una nueva visión o una nueva tercera vía que se está difundiendo. Tal opinión ciertamente existía cuando era estudiante de seminario en los años setenta y ochenta. Se nos recuerda que no hay nada nuevo bajo el sol.

¿Cuáles son los tres argumentos de Wilson?

Primero, argumenta que no toda predicación es enseñanza. Hay otros tipos de hablar en el Nuevo Testamento además de la enseñanza, como palabras de exhortación, profecía o predicación evangelística. Nada prohíbe que las mujeres hablen de este tipo, dice Wilson.

En segundo lugar, la enseñanza probablemente tiene un referente específico, centrado en "la preservación y transmisión del auténtico testimonio apostólico de Jesús, en la era anterior a la escritura del Nuevo Testamento".

Tercero, Wilson me cita para decir que hay dos clases diferentes de enseñanza. Señala pasajes como 1 Corintios 14:26 y Colosenses 3:16, donde se alienta a todos en la iglesia a que se enseñen e instruyan unos a otros, y así las mujeres serían incluidas en esta advertencia. Wilson distingue entre enseñanza big-T y little-t. Él dice,

En nuestro contexto, por cierto, lo resolvemos pidiéndoles a todos los no ancianos en nuestra iglesia que predican que presenten sus sermones a un anciano, reciban sus comentarios al respecto y solo luego lo entreguen públicamente; de esa manera, el orador está enseñando little-t, y el mayor está haciendo la enseñanza big-T.

Dos actividades prohibidas

Antes de considerar lo que dice Wilson, es necesaria una palabra acerca de 1 Timoteo 2:12. Paul dice que no "permite que una mujer enseñe o ejerza autoridad sobre un hombre". Andreas Köstenberger ha demostrado en su análisis cuidadoso de esta frase que dos actividades distintas están prohibidas: enseñar y ejercer autoridad.

Más adelante este año, Crossway publicará la tercera edición del libro Köstenberger y yo coeditamos, titulado Mujeres en la Iglesia: un análisis y aplicación de 1 Timoteo 2: 9–15 . La tercera edición de Köstenberger de su ensayo muestra que su trabajo ha resistido el paso del tiempo. Tenga en cuenta que Paul no solo prohíbe a las mujeres habitar el oficio de ancianos o supervisores. Él también habla funcionalmente ; Las mujeres no deben enseñar a los hombres. Es un error limitar lo que Pablo dice aquí a la oficina y luego permitir la función.

Piper dice con razón que si los ancianos permiten que una mujer predique, permiten lo que Dios prohíbe. De hecho, Piper es cuidadoso. Él dice que hay algunos contextos donde las mujeres pueden dirigirse a una audiencia mixta, pero nunca deben predicar, ni deben enseñar regularmente a una clase de adultos de la Escuela Dominical donde hay una audiencia mixta.

Wilson dice acertadamente que hay otros tipos de discurso además de la enseñanza, como las profecías o las palabras de aliento. Pero este tipo de discurso no representa la instrucción regular, formal y continua en la palabra de Dios. En la profecía, las personas dan palabras espontáneas de Dios para ocasiones particulares (cf. 1 Corintios 14: 29–32). Sí, hay una enseñanza informal que ocurre cuando los cristianos están juntos, donde los creyentes comparten ideas y cosas de la palabra de Dios (Colosenses 3:16; 1 Corintios 14:26). Priscilla jugó un papel en la instrucción privada de Apolos (Hechos 18:26).

Pero aquí está el problema: esto es distinto de predicar a la congregación reunida o de una mujer que regularmente enseña la Escritura a los hombres. Ese es el punto de distinguir entre la enseñanza big-T y la enseñanza little-t. En otras palabras, creo que la distinción de Wilson en realidad habla en contra de su punto de vista.

Diferentes tipos de discurso

Pensemos nuevamente sobre los diferentes tipos de discurso en el Nuevo Testamento desde un ángulo diferente, y nuevamente quiero sugerir que el ejemplo de Wilson contradice su punto.

La predicación, diría yo, siempre contiene enseñanza. De hecho, la predicación probablemente combina los dones de la enseñanza y la exhortación. Por lo tanto, no es plausible o convincente decir que la predicación se lleva a cabo sin enseñar . Si no hay enseñanza, entonces no es auténtica predicación bíblica, porque la predicación explica y desempaca la palabra de Dios. ¿Cómo puede suceder eso sin enseñar?

Lo fascinante es que el ejemplo de Wilson de lo que hacen los no ancianos cuando predican apoya el punto. No dan una palabra espontánea como una exhortación o profecía. En cambio, la iglesia de Wilson requiere que el sermón se prepare con anticipación para ser examinado y evaluado antes de ser entregado. ¡Eso no es poca enseñanza! Esa es la enseñanza de la gran T, por lo que es bastante diferente del tipo informal de instrucción de la que habla Pablo en Colosenses 3:16 y 1 Corintios 14:26.

El rol de la enseñanza

Uno de los puntos más curiosos de Wilson es acerca de la enseñanza en sí misma. Si lo entiendo correctamente, sugiere que la enseñanza, correctamente definida, se limita al período anterior a la escritura del Nuevo Testamento. Tal punto de vista no comprende la naturaleza de la enseñanza. La enseñanza explica la transmisión autoritaria y pública de la tradición sobre Cristo y las Escrituras (1 Corintios 12: 28–29; Efesios 4:11; 1 Timoteo 2: 7; 2 Timoteo 3:16; Santiago 3: 1).

Del resto de las Epístolas Pastorales queda claro que la enseñanza a la vista es la transmisión pública de material autorizado (cf. 1 Timoteo 4:13, 16; 6: 2; 2 Timoteo 4: 2; Tito 2: 7). Los ancianos en particular deben trabajar en la enseñanza (1 Timoteo 5:17) para que puedan refutar a los falsos maestros que promueven la herejía (1 Timoteo 1: 3, 10; 4: 1; 6: 3; 2 Timoteo 4: 3; Tito 1: 9, 11). Es crucial que la enseñanza correcta y el depósito apostólico se transmitan a la próxima generación (2 Timoteo 1:12, 14; 2: 2). Dicha enseñanza no se limita al tiempo anterior a la finalización del canon; Es el corazón y el alma del ministerio de la iglesia hasta la segunda venida de Cristo.

Estoy agradecido por la oportunidad de dialogar con Wilson sobre este asunto. Él articula su punto de vista con cierta tentativa, y tales discusiones amistosas son importantes cuando consideramos cómo comportarnos en la iglesia. Vuelvo a donde comencé: las palabras de John Piper sobre este asunto son sabias, maduras y representan la enseñanza de las Escrituras.

Finalmente, no estoy escribiendo esto porque John Piper es un amigo al que quiero defender. También es importante celebrar los muchos dones que Dios ha dado a las mujeres y las innumerables formas en que ministran en la iglesia. Necesitamos recordarnos a menudo que un rol diferente no dice nada sobre el significado o valor de uno. Aún así, el problema es importante, ya que como iglesias debemos ordenar nuestras prácticas de acuerdo con la palabra de Dios y no con nuestra propia sabiduría. Cuando nos desviamos del patrón bíblico, siempre hay consecuencias. Dios nos ha dado sus instrucciones para nuestro florecimiento y nuestra felicidad, y cuando seguimos sus instrucciones demostramos que confiamos en él.

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