La cronología del Nuevo Testamento

El objetivo de estudiar cronología es descubrir la secuencia de eventos pasados ​​y cuánto tiempo transcurrió entre ellos. Es una rama importante de la historia porque para determinar las causas y los efectos de eventos pasados, como intentan hacer los historiadores, uno debe saber qué eventos ocurren primero y qué tan separados están. Por lo tanto, asignar fechas absolutas es menos importante que conocer la secuencia de eventos que pueden haberse influenciado entre sí. Esto debería evitar que nos desanimemos cuando nos demos cuenta de que, debido a que carecemos de información suficiente, muy pocos acontecimientos del Nuevo Testamento pueden tener fechas exactas.

Es un testimonio notable de la influencia del cristianismo que todo el mundo occidental ahora divide la historia en BC (Antes de Cristo) y AD (A nno Domini, 'el año de nuestro Señor'). Antes de que este método de datación se generalizara en la Edad Media, los eventos fueron fechados por su relación con otros eventos importantes como la fundación de Roma o el comienzo del reinado de un rey. Cuando un monje llamado Dionysius Exiguus (siglo VI) inventó nuestro método actual de datación con el nacimiento de Cristo dividiendo la historia, cometió un error en sus cálculos. ¡El resultado extraño es que ahora debemos decir que Cristo nació a más tardar cuatro años “antes de Cristo”!

El nacimiento de jesus

De acuerdo con Mateo 2: 1, Jesús nació "en los días de Herodes el Rey". Pero aprendemos del historiador judío Josefo que Herodes murió en la primavera del 4 a. C. ( Antigüedades XVII, 8, 1). Entonces Jesús nació antes del 4 a. C. ¿Cuánto tiempo antes no estamos seguros? Lucas 2: 1–2 nos dice que el nacimiento de Jesús ocurrió cuando "César Augusto, el emperador romano, decretó que se debía realizar un censo en toda la nación (este censo se realizó cuando Quirino era gobernador de Siria)". Esto plantea dos preguntas : ¿Cuándo se realizó dicho censo y cuándo fue Quirinius gobernador de Siria? Ninguna de las preguntas ha recibido una respuesta completamente satisfactoria.

Los documentos del censo descubiertos en Egipto junto con referencias anteriores sugieren que tales inscripciones se llevaron a cabo cada 14 años. Eso pondría un censo aproximadamente en el 8 o 9 a. C. En vista de cuánto tiempo se necesitaría para llevar a cabo el censo (que requería que una persona viajara a su lugar de nacimiento), el nacimiento de Jesús pudo haber sido algo más tarde que el real año del decreto (quizás 7 a. C.).

¿Qué pasa con la pregunta cuando Quirinius se convirtió en gobernador de Siria? Josefo nos dice que Quirino se convirtió en gobernador de Siria en el año 6 d. C. ( Antigüedades XVIII, 8, 1, 1 y 2, 1 con XVII, 13, 2). Eso sería demasiado tarde como fecha para el nacimiento de Jesús. Pero Sir William Ramsey argumentó fuertemente de las antiguas inscripciones que Quirinius también había servido en Siria como legado especial del emperador Augusto antes del 6 a. C. Este sería el momento al que Lucas se refería en Lucas 2: 2. Si preguntamos por qué Lucas eligió citar a Quirinius en lugar del gobernador regular de Siria en ese momento, la respuesta puede ser que al hacerlo proporcionó una fecha más exacta para el nacimiento de Jesús, ya que Quirinius no tenía autoridad mientras el regular gobernador de siria.

Podemos concluir que Jesús nació alrededor del año 7 a. C. Esto encaja con Mateo 2:16, que parece decir que Jesús nació al menos dos años antes de la muerte de Herodes en el año 4 a. C. No hay evidencia clara sobre el día y el mes de su nacimiento. . La celebración de la Navidad el 25 de diciembre se originó en el siglo IV y probablemente representó una alternativa cristiana al festival pagano de solsticio de invierno.

El comienzo del ministerio público de Jesús

Lucas 3:23 dice: "Jesús tenía unos 30 años cuando comenzó su ministerio público". Esto es solo aproximado; puede haber sido dos o tres años mayor o menor (cf. Prueba XII Pat, Leví 2: 2; 12: 5). Si agregamos 30 a la fecha de nacimiento sugerida, obtenemos AD 24. Esto no puede ser correcto porque el ministerio de Jesús comenzó después de la aparición de Juan el Bautista. Pero Lucas 3: 1-3 data de la aparición pública de Juan precisamente en "el decimoquinto año del reinado del emperador Tiberíades César" mientras Pilato era gobernador de Judea. Pilato fue gobernador del año 26 d. C. al año 36 d. C. y el año 15 de Tiberíades probablemente sea el año 27 d. C. Por lo tanto, Jesús no entró en su ministerio público antes del año 27 d. C. Y si suponemos que no pasó mucho tiempo entre el comienzo de Juan ministerio y el comienzo del ministerio de Jesús, entonces Jesús probablemente comenzó en 27 o 28. Habría tenido aproximadamente 33 años al comienzo de su ministerio.

La muerte de jesus

Los cuatro Evangelios registran implícitamente que Jesús comió la Última Cena con sus discípulos el jueves por la noche, fue crucificado el viernes y resucitó de entre los muertos aparentemente temprano el domingo por la mañana (cf. Mateo 28: 1; Marcos 14:42; Lucas 24: 1). La afirmación de que Jesús resucitó al tercer día, 1 Corintios 15: 4, se debe a la costumbre judía de contar una parte de un día como un día. Según Mateo 26:19, Marcos 14:12 y Lucas 22:15, la Última Cena fue la cena de Pascua, una celebración anual del escape de Israel de Egipto (cf. Éxodo 12-15). Pero según Juan 18:28 y 19:14, la cena de Pascua aún no se había comido el viernes, por lo que la Última Cena en Juan no es la cena de Pascua (13: 1).

No existe una solución completamente satisfactoria para esta discrepancia, pero Leon Morris ( El Evangelio según John, 785) sugiere plausiblemente que se debe al uso de diferentes calendarios. “Según el calendario que Jesús seguía, la comida era la Pascua. Pero las autoridades del templo siguieron a otra, según la cual las víctimas del sacrificio fueron asesinadas al día siguiente. Parece que Juan usa esto para resaltar la verdad de que Cristo fue asesinado como nuestra Pascua (cf. Juan 19:36; 1 Corintios 5: 7) ".

Para saber cuánto tiempo duró el ministerio público de Jesús y, por lo tanto, en qué año murió, podemos referirnos a las referencias de tiempo en el Evangelio de Juan. Juan se refiere al menos a tres Pascuas (2:13, 6: 4, 13: 1) posiblemente cuatro (5: 1). Dado que la Pascua es una fiesta anual, el ministerio de Jesús se extendería al menos dos y posiblemente tres años. A esto podemos agregar la evidencia de la astronomía. En Mateo, Marcos y Lucas, el viernes de la muerte de Jesús ocurrió el 15 del mes judío Nisan (que se superpone con nuestro propio marzo y abril). En Juan Jesús murió el 14 de Nisan. Entonces, la pregunta es: ¿en qué años del 26 al 36 (cuando Pilato era procurador en Judea) cayeron el viernes 14 o 15 Nisan? La respuesta es 27, 29, 30 y 33. De estos 27 es demasiado temprano y 33 probablemente sea demasiado tarde. Nuestra conclusión es que Jesús fue crucificado en 29 o 30 años, y que su ministerio público duró dos o tres años, y que tenía 35 o 36 años cuando murió.

Eventos del Nuevo Testamento de A .D. 30 a A .D. 50

Hechos es el único libro del Nuevo Testamento que registra cuánto tiempo transcurrió entre la muerte de Jesús y su ascensión: "Durante los cuarenta días después de su crucifixión, se apareció a los apóstoles de vez en cuando" (1: 3). El siguiente evento clave después de la ascensión de Jesús al cielo fue Pentecostés (Hechos 2: 1). Pentecostés es la palabra griega para quincuagésimo y se refiere a una celebración de la "fiesta de las semanas" (cf. Éxodo 34:22; Deuteronomio 16: 9ff) cincuenta días después de la Pascua. Dado que Jesús fue crucificado durante la temporada de Pascua, por lo tanto, el Pentecostés de Hechos 2: 1, durante el cual los discípulos fueron llenos del Espíritu Santo (Hechos 2: 4), tuvo lugar unos cincuenta días después de la crucifixión y unos diez días después de la ascensión en el año 30 d. C.

Después de esto, los eventos de los primeros capítulos de Hechos son difíciles de fechar porque no se hacen declaraciones precisas sobre la cantidad de tiempo entre los diversos eventos. Por lo tanto, el método habitual para fechar los eventos de la era apostólica es el siguiente: Primero encontramos al menos un evento que puede fecharse con relativa certeza de fuentes externas al Nuevo Testamento; luego tratamos de fechar los eventos antes y después de este evento calculando cuánto tiempo transcurrió entre ellos. A veces, Hechos nos dice cuánto tiempo pasó entre dos eventos; por lo general no lo hace. Entonces nuestras citas solo pueden ser aproximadas.

Tomaremos como punto de partida fundamental la "gran hambruna" profetizada por Agabo y que sucedió a Palestina durante el reinado del emperador romano Claudio (Hechos 11: 28-29). Josefo, un historiador judío vivo en ese momento, nos da suficiente información para que podamos localizar la hambruna en algún momento entre los años 46 y 48 ( Antigüedades XX, 5, 2). También sabemos por la Mishná (Sotah vii, 8) que desde el otoño de 47 hasta el otoño de 48 fue un año sabático cuando los judíos dejaron descansar la tierra y no cosecharon nada (Levítico 25: 2-7). Esto bien pudo haber agravado y prolongado la hambruna. Pero no hay forma de estar seguros de cuán pronto comenzó la hambruna; algunos estudiosos dicen 46 y algunos dicen 47.

Parece peculiar al principio que Lucas, el autor de Hechos, debe registrar esta hambruna (Hechos 11: 28f) antes de registrar la muerte de Herodes Agripa en Hechos 12: 20-23. De los hechos reportados por Josefo ( Antigüedades XVIII, 6, 10 y 7, 2; XIX 5, 1 y 8, 2) podemos fechar la muerte de Herodes (un nieto de Herodes el Grande que murió en el año 4 a. C.) en el 44 a. Probablemente en la primavera. Eso significa que Herodes murió varios años antes de la hambruna que Lucas registra antes. Algunos eruditos piensan que Luke se equivocó con sus datos cronológicos aquí. Pero otros han instado a que Hechos 12: 1-24 sea una especie de flashback para actualizar la historia de la iglesia en Jerusalén. WL Knox argumenta que “Luke simplemente está siguiendo la práctica normal del antiguo compilador de la historia al llevar una fuente a un punto de parada adecuado antes de pasar a otra fuente. . . suponer que Lucas puede ser acusado de imprecisión en su relación aquí es mostrar una completa ignorancia de los métodos de los historiadores antiguos "( Los Hechos de los Apóstoles, 36f).

Dado que Herodes murió en 44 (Hechos 12:23), podemos decir que el apóstol Santiago, a quien Herodes mató a espada (Hechos 12: 2), murió poco antes del 44, tal vez durante la temporada de Pascua de 43 (Hechos 12: 3) El encarcelamiento de Pedro y su escape milagroso (Hechos 12: 3-17) también pertenecen a este período.

Volvemos ahora a la hambruna fundamental de Hechos 11: 28f. Los discípulos cristianos de Antioquía decidieron enviar alivio a los cristianos en Jerusalén que estaban en medio de la gran hambruna (Hechos 11:29). Bernabé y Saúl fueron nombrados para llevar el alivio a Jerusalén. Esta fue la segunda visita de Pablo a Jerusalén desde su conversión. La primera visita fue registrada en Hechos 9: 26-30. El tercero viene en Hechos 15 cuando se envía a Pablo y a Bernabé para discutir con los apóstoles y los ancianos si los conversos gentiles al cristianismo deben ser circuncidados. La forma en que fechemos la primera y la tercera visita a Jerusalén, así como la conversión de Pablo, depende de cómo relacionemos estas visitas de Jerusalén con las reportadas en la carta de Pablo a los Gálatas.

El problema básico, que todavía divide a los estudiosos del Nuevo Testamento, es el siguiente: en Gálatas 1: 15–2: 10, Pablo relata su conversión seguida de dos visitas a Jerusalén, una tres años después de su conversión (1:18) y una catorce años. después de eso (2: 1-10). Todos los estudiosos están de acuerdo en que esta primera visita tres años después de su conversión es la misma que la primera visita registrada en Hechos 9: 26-30. Pero la gran pregunta es: ¿Gálatas 2: 1-10 se refiere a la segunda visita (hambre) a Jerusalén en Hechos 11:30, en cuyo caso la tercera visita de Hechos 15 habría sido omitida de Gálatas? ¿O Gálatas 2: 1-10 se refiere a la visita en Hechos 15, en cuyo caso la segunda visita (hambruna) se habría omitido de Gálatas? Estas dos reconstrucciones alternativas de lo que sucedió se pueden tabular de la siguiente manera:

yo

II

Hechos

Gálatas

Hechos

Gálatas

9: 26-30

= 1:18

9: 26-30

= 1:18

11:30

= 2: 1-10

11:30

= omitido

15: 1-29

= omitido

15: 1-20

= 2: 1-10

Resumamos los principales argumentos para cada una de estas formas de relacionar Gálatas y Hechos. Primero los argumentos para "Reconstrucción I" arriba:

1) La razón por la cual Pablo da un relato tan riguroso de sus idas y venidas en Gálatas 1: 15–24 es para demostrar que "no obtuvo su evangelio de los hombres, ni le fue enseñado" (1:12). En otras palabras, quiere mostrar que sus visitas a los apóstoles de Jerusalén fueron abiertas y exageradas y no con el propósito de recibir su evangelio. Si esto es así, entonces, para que Pablo omita la segunda visita a Jerusalén como "Reconstrucción II" dice que lo haría pondría en peligro su integridad y su autoridad con los Gálatas. La "Columna I" evita esta dificultad al equiparar Gálatas 2: 1–10 con la segunda visita a Jerusalén. La omisión de una tercera visita a Jerusalén en "Reconstrucción I" puede deberse al hecho de que aún no había sucedido cuando se escribió Gálatas.

2) Gálatas 2: 1–10 representa una reunión privada entre Pablo y Bernabé, por un lado, y los apóstoles "pilares", por el otro. Pero la reunión en Hechos 15 es pública ante toda la iglesia. Entonces Gálatas 2: 1–10 se refiere más probablemente a una reunión privada al mismo tiempo que Hechos 11:30 que Hechos no registra.

3) El afán de Pablo por dar a los pobres mencionados en Gálatas 2:10 se conecta naturalmente con la segunda visita a Jerusalén cuando Pablo de hecho estaba brindando alivio a los pobres (Hechos 11:30).

4) Si Gálatas 2: 1–10 = Hechos 15: 1–29, es sorprendente que no se mencione en absoluto la decisión que tomó el Concilio de Jerusalén, especialmente porque la decisión se relacionó directamente con el problema de la circuncisión que Pablo era manejo en su carta a los gálatas.

5) Si Gálatas 2: 1-10 = Hechos 15: 1-29, entonces el Concilio de Jerusalén precedió el evento de Gálatas 2:11 y siguientes cuando Pedro fue reprendido por Pablo por retirarse de la comunión de la mesa con los creyentes gentiles. ¿Podría haber sucedido este incidente tan pronto después de que el problema del estado gentil en la iglesia se resolviera en Jerusalén?

6) Según Gálatas 1: 6, la carta fue escrita "rápidamente" después de que Pablo estableció las iglesias de Gálatas. Esto tiene mucho sentido si Gálatas fue escrito poco después del primer viaje misionero y justo antes del Concilio de Jerusalén de Hechos 15. Eso sería la primera carta de Gálatas Pablo.

Ahora pasamos a resumir los argumentos principales a favor de la reconstrucción en "Reconstrucción II" anterior (Gálatas 2: 1–10 = Hechos 15: 1–29).

1) El propósito principal de la visita de Pablo en Gálatas 2: 1–10 parece ser el mismo que el que se encuentra en Hechos 15: 1–29: Ambos tratan con el tema de si la circuncisión debería ser requerida para los conversos gentiles (Gálatas 2: 3 –5; Hechos 15: 1, 5). Como esta similitud es obvia y no existe una similitud tan explícita entre Gálatas 2: 1–10 y Hechos 11:30, por lo tanto, "Reconstrucción II" es más probable que "Reconstrucción I".

2) Sobre la base de la forma y el contenido, Gálatas es similar a los romanos y 1 y 2 de Corintios y, por lo tanto, parece provenir del mismo período, mucho después del Concilio de Jerusalén. Si esto es así, ¿no incluiría Pablo seguramente una referencia al Concilio de Jerusalén (a saber, Gálatas 2: 1–10) en sus recuerdos ya que su resultado apoyó su propia postura sobre la circuncisión en la carta a los Gálatas?

3) Hechos 11:30 representa a Bernabé como el líder del equipo de Bernabé / Pablo, ya que su nombre es el primero (como en 12:25, 13: 1–2, 7 cf. 11:26). Pero en la descripción que da Pablo de la visita en Gálatas 2: 1–10, se ve a sí mismo como el líder del equipo. Dado que Hechos representa a Pablo como el líder desde el momento del primer viaje misionero (13: 9, 13, 43, 46, 50), incluida la tercera visita a Jerusalén (15: 2), es más probable que Gálatas 2: 1– 10 = Hechos 15: 1–29.

4) Finalmente, en Gálatas 2: 7–8, Pablo es reconocido como apóstol de los gentiles con una posición igual a la de Pedro. Pero si Gálatas 2: 1–10 = Hechos 11:30 y el primer viaje misionero aún no hubiera ocurrido, ¿sobre qué base los apóstoles “pilares” habrían reconocido la autoridad de Pablo como apóstol de los gentiles? ¿No es más probable que Gálatas 2: 1-10 siga el primer viaje misionero al igual que Hechos 15: 1–29 sigue el primer viaje misionero en Hechos y que ambos se refieran al mismo evento?

La importancia de todo esto para la cronología es que, según la "Reconstrucción I", la conversión de Pablo es de 17 años (cf. Gálatas 1:18 y 2: 1) antes de la visita de hambre de Hechos 11:30. Pero según "Reconstrucción II", su conversión es 17 años antes del Concilio de Jerusalén en Hechos 15.

Antes de tabular estas dos cronologías posibles, será útil considerar una fecha más que podamos fijar con alta probabilidad, a saber, la llegada de Pablo a Corinto en su segundo viaje misionero (Hechos 18: 1). En el segundo viaje misionero (Hechos 15: 40-18: 22), Pablo y Silas partieron por tierra a través de Siria y Cilicia y Frigia y Galacia visitando las iglesias fundadas en el primer viaje misionero. Llegan a Troas, luego pasan a Philippi y continúan por la costa a través de Tesalónica y Berea. Pablo continúa a Atenas y luego llega a Corinto en Hechos 18: 1. De Hechos 18:12 sabemos que Gallio fue un procónsul en Corinto mientras Pablo estaba allí. Una inscripción descubierta en la cercana Delphi nos informa que, con toda probabilidad, el mandato de Gallio fue de mediados de 51 a mediados de 52. El incidente registrado en Hechos 18: 12-17 probablemente ocurrió al comienzo del mandato de Gallio ya que los judíos esperaban obtener un fallo contra Pablo de su nuevo procónsul. No mucho después de eso, Paul salió de Corinto, probablemente en el verano o el otoño de 52. Según Hechos 18:11, Pablo había pasado 18 meses en Corinto, lo que significa que probablemente llegó en los primeros meses de los 50 o finales de los 49. Esto la fecha de llegada es confirmada por Hechos 18: 2 que dice que Aquila y Priscila habían sido exiliadas recientemente de Roma cuando Pablo llegó a Corinto. El historiador del siglo V, Orosio (VII, 6, 15), fecha el edicto de Claudio para expulsar a los judíos de Roma en 49. Por lo tanto, Pablo y Aquila y Priscila probablemente llegaron juntos a fines de 49 o principios de 50. A principios de esta estadía de dieciocho meses Pablo escribió su primera y segunda carta a los tesalonicenses.

Las dos fechas fijas con las que tenemos que trabajar ahora son 46 o 47 para la visita de hambruna en Hechos 11:30 y finales de 49 o principios de 50 para la llegada de Pablo a Corinto en Hechos 18: 1. Teniendo en cuenta ahora las brechas de tiempo mencionadas en Gálatas 1:18 y 2: 1, así como la suposición de que el primer viaje misionero duró aproximadamente un año, podemos tabular las "Reconstrucciones I y II" de la siguiente manera si tenemos en cuenta que estas son aproximaciones:

yo

II

31 o 32

La conversión de Pablo

Hechos 9: 3-19

32 o 33

33 o 34

Primera visita a Jerusalén

Hechos 9: 26-30

34 o 35

46 o 47

Visita de hambre

Hechos 11:30

46 o 47

47-48

Primer viaje misionero

Hechos 13: 4-14: 28

47-48

48

Consejo de Jerusalén

Hechos 15: 1-29

48

49 tardíos

o principios de los 50

La llegada de Pablo a Corinto en el Segundo Viaje Misionero Hechos 18: 1

49 tardíos

o principios de los 50

Otoño 51

Pablo deja a Corinto

Hechos 18:18

Otoño 51

(Los cálculos aquí reflejan la antigua costumbre de contar parte de un año como un año).

Eventos del Nuevo Testamento de A .D. 50 a A .D. 70

Hechos 24:27 describe un evento que nos ayuda a fechar los eventos en el resto del libro de Hechos. Porcio Festo reemplaza a Félix como el procurador de Judea. Un análisis cuidadoso de la evidencia dada por el historiador Eusebio (siglo IV) lleva a la probable conclusión de que esto ocurrió en el verano de 59. Trabajando hacia atrás desde esta fecha, podemos decir que el arresto de Pablo en Jerusalén (Hechos 21:33) ocurrió en 57, unos dos años (Hechos 24:27) antes de la llegada de Festo. Más precisamente, el arresto de Pablo probablemente ocurrió a fines de la primavera o el verano de 57 ya que sabemos que el objetivo de Pablo en Hechos 20:16 era llegar a Jerusalén en Pentecostés de ese año, y Pentecostés ocurrió a fines de mayo. Paul no pasó mucho tiempo en la ciudad antes de ser arrestado.

La fiesta de la Pascua, 50 días antes de Pentecostés, Pablo celebró con la iglesia en Filipos (Hechos 20: 6). Esto habría sido del 7 al 14 de abril de 57. Solo después de esto continuó su viaje apresurado a Cesarea y Jerusalén (Hechos 20: 6–21: 16). Antes de su visita de la Pascua a Filipos, Pablo había pasado tres meses en Grecia (Hechos 20: 3). Permitiendo un tiempo para que Pablo viaje a través de Macedonia (Hechos 20: 3) y visite a Tesalonicenses y Bereanos, estos tres meses fueron probablemente los meses de invierno de 56–57 (cf. 1 Corintios 16: 6). Sin duda se gastaron en la única iglesia principal de Grecia, Corinto, y se utilizaron en parte para escribir la carta a los romanos.

Entre la partida de Pablo de Corinto en el segundo viaje misionero (Hechos 18:18) en el otoño de 51 y su llegada a Corinto en el tercer viaje misionero (Hechos 20: 2) a fines del invierno de 56, hay cinco años de actividad. que no se pueden dar fechas exactas. Pablo dice en Hechos 20:31 que trabajó tres de estos años en Éfeso (cf. Hechos 19: 1–20: 1). Si permitimos suficiente tiempo para los viajes antes y después de esta estadía en Éfeso, duró desde 52 o 53 hasta el verano de 55 o 56 (cf. 1 Corintios 16: 8). Durante su larga estadía en Éfeso, Pablo escribió su primera carta a los corintios. Luego, en su camino a Corinto en 56, escribió 2 Corintios de Macedonia.

Eso trae nuestra cronología ahora a la llegada de Festo (Hechos 24:27) en el verano de 59 después de que Pablo había estado en prisión en Cesarea durante dos años. En cuestión de días, Pablo fue juzgado ante Festo (Hechos 25: 1–12). Como no quería ser entregado a las autoridades judías, Pablo apeló al César (Hechos 25:12), lo que significaba que pronto estaría destinado a Roma. El relato en Hechos no da indicios de demora para que podamos asumir que el viaje (Hechos 27: 2) comenzó en el verano o el otoño de 59.

Luke informa que cuando Paul el prisionero llegó a Fair Havens en la isla de Creta (Hechos 27: 8) el clima se había vuelto peligroso para los viajes por mar "porque el ayuno ya había pasado" (Hechos 27: 9). Un antiguo escritor dice que navegar a vela se volvió peligroso entre mediados de septiembre y mediados de noviembre, y después de eso fue imposible hasta la primavera. El Fast al que se hizo referencia fue, sin duda, el que se estaba preparando para el Gran Día de la Expiación, que cayó el 5 de octubre de 59. Por lo tanto, no es sorprendente que 14 días después de abandonar Fair Havens, el barco en el que viajaba Paul naufragara en la costa de Malta, al sur de Sicilia (Hechos 27: 27–44). Tres meses después, Paul zarpó hacia Roma nuevamente en un barco que había pasado el invierno en Malta (Hechos 28:11). Pronto fue recibido en Roma por los cristianos que salieron a su encuentro (Hechos 28:15). Así, Pablo llegó a Roma a principios de los 60. El libro de Hechos cierra con la observación de que "Pablo vivió los siguientes dos años en su casa alquilada". El Nuevo Testamento no informa el resultado de su juicio. Durante este período, según el punto de vista tradicional, Pablo escribió Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón.

Un historiador de la iglesia del siglo IV, Eusebio, escribe: "La tradición dice que después de defenderse, el Apóstol fue enviado nuevamente al ministerio de la predicación, y al venir por segunda vez a la misma ciudad sufrió el martirio bajo Nerón" ( Historia eclesiástica II, 22) Nerón, quien fue el emperador romano de 54–68, mató a una multitud de cristianos en Roma poco después del Gran Incendio del 64 de julio, según el historiador Tácito ( Anales XV, 44). Varios de los primeros escritores cristianos (por ejemplo, 1 Clemente) nos llevan a creer que Pedro y Pablo fueron asesinados en Roma durante esta salvaje persecución. Si es así, y si Eusebio tiene razón, entonces Pablo pudo haber pasado dos años desde 62 a 64 ministrando libremente en el este. Muchos eruditos conservadores fechan la primera carta de Pablo a Timoteo y su carta a Tito de este período. Segundo Timoteo es probablemente la última carta de Pablo escrita desde Roma poco antes de su martirio en el 64.

De vuelta en Jerusalén, dentro de los tres años posteriores a que Pablo fuera llevado a Roma, las autoridades judías apedrearon a James, el hermano del Señor. Según Josefo ( Antigüedades XX, 9, 197-203) esto ocurrió en 62. No mucho después, según Eusebio ( Historia eclesiástica III, 5, 3), la iglesia en Jerusalén recibió un oráculo advirtiéndoles que abandonaran esa ciudad condenada y establecerse en Pella, una de las ciudades de la Decápolis al este del Jordán. Así, cuando estalló la guerra entre los judíos y los romanos en 66, los cristianos en su mayor parte no estaban involucrados. La guerra terminó en 70 con la destrucción de Jerusalén y el Templo (véase Marcos 13: 2; Lucas 21:24).

Puede ser útil ahora resumir nuestros resultados en una tabla de eventos clave con las fechas aproximadas en que ocurrieron.

Evento

Año

Nacimiento de Jesús (Mateo 2: 1)

7 aC

Comienzo del ministerio público de Jesús (Lucas 3:23)

AD 27

Muerte de Jesús (Marcos 15:37)

30

Pentecostés (Hechos 2: 1 y sig.)

30

La conversión de Pablo (Hechos 9: 1-19)

32

La primera visita de Pablo a Jerusalén (Hechos 9: 26-30)

34

Muerte de Santiago el Apóstol (Hechos 12: 2)

43

Segunda visita (hambruna) de Pablo a Jerusalén (Hechos 11:30)

47

El primer viaje misionero de Pablo (Hechos 13: 4-14: 28)

47-48

La tercera visita de Pablo a Jerusalén (Concilio de Jerusalén) (Hechos 15: 1-29)

48

Segunda visita (hambruna) de Pablo a Jerusalén (Hechos 11:30)

Principios de los 50

Pablo deja a Corinto (Hechos 18:18)

Otoño 51

La estancia de Pablo en Éfeso en el tercer viaje misionero.

52–55

Pablo pasa el invierno en Corinto (Hechos 20: 3; I Corintios 16: 6)

56-57

Pablo celebra la Pascua en Filipos (Hechos 20: 6)

57

Pablo llega a Jerusalén y es encarcelado (Hechos 21: 15ff)

Mediados de-57

Pablo es enviado a Roma después de dos años en prisión en Cesarea (Hechos 24:27, 27: 2)

59

Pablo llega a Roma (Hechos 28:14)

Principios de los 60

Pablo vive dos años en Roma (Hechos 28:30)

60-62

¿El ministerio final de Pablo en el este?

62-64

Martirio de Santiago, hermano de Jesús

62

Martirio de Pedro y Pablo bajo Nerón

64

La destrucción de Jerusalén

70

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