Enipostasis: ¿en qué tipo de carne se convirtió la palabra?

Y la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. . . (Juan 1:14)

Ayer vimos la doctrina de la anipostasis y dijimos que el tipo de humanidad que Jesús tomó en la encarnación era impersonal . No agregó una persona humana a sí mismo cuando tomó una naturaleza completamente humana.

Ahora pasamos al reverso de la moneda y preguntamos: ¿De dónde vino la persona singular de Jesús? ¿Quién es la única persona de sus dos naturalezas (divina y humana)?

La doctrina de la enipostasis da la respuesta. Su humanidad no es solo impersonal ( anipostasis ), sino que también es personal (eso es lo que significa enipostasis ), ya que su personalidad está en la personalidad de la segunda persona eterna de la Trinidad. El Hijo totalmente divino es la persona que tomó la humanidad plena y sigue siendo la "persona única" del Dios-hombre.

Donald Macleod escribe en La persona de Cristo : “La importancia de la enipostasis es que la naturaleza humana de Cristo, aunque no es un individuo, se individualiza como la naturaleza humana del Hijo de Dios. No existe, por un solo instante, como anipostasis o no personal ”(202).

Hay una especie de asimetría en la cristología. Mientras que (simétricamente) Jesús es a la vez Dios y hombre, y tiene mentes, emociones y voluntades completamente divinas y completamente humanas, Jesús ha sido divino mucho más tiempo de lo que ha sido humano (asimétricamente). Como la segunda persona de la Trinidad, Jesús ha sido completamente divino desde toda la eternidad, mientras que él agregó la humanidad completa a esa divinidad en cierto momento, la encarnación, que celebramos en Navidad.

Fred Sanders resume en conjunto las doctrinas de enipostasis y anipostasis:

Por un lado, la naturaleza humana de Jesucristo es, de hecho, una naturaleza unida a una persona y, por lo tanto, es hipostática o personalizada. Pero la persona que personaliza la naturaleza humana de Cristo no es una persona humana creada (como todas las demás personas que personalizan las otras naturalezas humanas que encontramos); más bien es la segunda persona eterna de la Trinidad. Entonces, la naturaleza humana de Cristo es personal, pero con una personalidad desde arriba.

Considerada en sí misma, por otro lado, y abstraída de su personalización por la persona eterna del Hijo, la naturaleza humana de Jesucristo es simplemente la naturaleza humana, y no es personal. La naturaleza humana de Cristo, por lo tanto, es tanto anpostática (no personal en sí misma) como enosapática (personalizada por la unión con la persona eterna del Hijo) (31).

De modo que la "una persona" del Jesús de dos naturalezas es la persona divina, el Hijo eterno. Fue el Hijo eterno quien hizo un pacto antes de la creación con su Padre para la redención de los pecadores, con mucho gusto asumió toda nuestra humanidad en la primera Navidad, y por la alegría que se le presentó (Hebreos 12: 2) murió en la cruz el Viernes Santo por Los pecados de aquellos que lo atesoran y resucitaron triunfantes sobre la muerte el domingo de Pascua.

Él es un Jesús espectacular que nos salva y es el enfoque eterno en nuestra adoración gozosa.

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