El velo se rasgó en dos: ¿qué sucedió el Viernes Santo?

RESUMEN: Los escritores del Evangelio nos dicen que, directamente después de la muerte de Jesús, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. El significado del rasgado del velo está envuelto en su función del antiguo pacto para separar a los israelitas de la presencia directa de Dios. Mateo, en particular, narra la ruptura del velo de una manera que revela su significado trascendental. Debido a que Jesús murió en la cruz, las puertas a la presencia de Dios están abiertas, y la era del nuevo pacto ha amanecido.

Le pedimos a Dan Gurtner, profesor de interpretación del Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Bautista del Sur, que explicara el significado del rasgadura del velo para nuestra serie de artículos destacados de eruditos para pastores, líderes y maestros. Puede descargar e imprimir un PDF del artículo, así como escuchar una grabación de audio.

Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. (Mateo 27:51 NASB)

Por la Biblia, sabemos que la muerte de Jesús es una verdad gloriosa, fundamental para nuestra fe cristiana. Nos otorga paz con Dios (Romanos 5: 1), la redención y el perdón de los pecados (Colosenses 1:14). Pero, ¿cómo expresa la Biblia el significado de la muerte de Jesús en las narraciones, como los Evangelios? Esto es exactamente lo que encontramos en la crucifixión de Jesús y el desgarro de la cortina (o velo) del templo inmediatamente después de su muerte. Aunque el rasgadura del velo se describe en los tres Evangelios Sinópticos (Mateo 27:51; Marcos 15:38; Lucas 23:45), ninguno de ellos se detiene para explicarlo. Presumiblemente, pensaron que el evento fue lo suficientemente claro para sus lectores originales. ¿Pero qué vamos a hacer con eso?

Para complicar las cosas, el relato en el Evangelio de Mateo relata una serie de eventos extraordinarios que nos desconciertan hoy. Sin embargo, en ellos el apóstol Mateo, siempre con su mente inmersa en las Sagradas Escrituras de Israel, nos ayuda a comprender el significado de las realidades históricas en torno a la muerte de Jesús. Y todo esto ocurre el Viernes Santo, donde vemos la bondad de Dios en Cristo en exhibición en anticipación del Domingo de Pascua.

¿De qué velo habla Matthew?

Puede parecer extraño para los lectores que Mateo se refiera simplemente al "velo" del templo, sin ninguna explicación sobre cuál de las muchas cortinas, cortinas y velos en el tabernáculo del Antiguo Testamento y el templo posterior que tenía en mente. Los intérpretes simplemente deben suponer que Matthew hubiera esperado que sus lectores supieran a qué se refería. Como Mateo hace frecuentes llamamientos al Antiguo Testamento (Mateo 1:22; 2:15, 17, 23; 4:14; 5:17; etc.), presumiendo que es una autoridad importante para sus lectores, es el Antiguo Testamento debemos mirar.

La palabra para velo usada por Mateo ( katapetasma ) es un término técnico que, en la versión griega del Antiguo Testamento (Septuaginta), se usa para tres tapices diferentes en el tabernáculo y el templo. Pero la sintaxis de la declaración de Mateo “velo del templo ” (Mateo 27:51 NASB) sugiere que solo se puede ver un ahorcamiento: el velo interior antes del lugar santísimo. Este velo, descrito primero y más completamente en las descripciones del tabernáculo, estaba hecho de hilo azul, púrpura y escarlata y lino finamente retorcido, con querubines trabajados en él por un artesano experto (Éxodo 26:31; 36:35). Debía colgarse ante el lugar santísimo, que era un cubo perfecto de diez codos por lado. El velo estaba colgado por ganchos de oro en un marco de madera de acacia, que estaba cubierto de oro (Éxodo 26: 32–33), y el arca del pacto se mantenía detrás del velo (Éxodo 26:33).

En general, este velo sirvió para separar el lugar sagrado del lugar santísimo (Éxodo 26:33) y protegió la pizarra de expiación1 del arca (Éxodo 26:34). El velo también se usó para cubrir el arca del testimonio durante el transporte (Números 4: 5). Se hicieron ofrendas por el pecado contra el velo (Levítico 4: 6, 17), y la entrada detrás de él se permitió solo para un sacerdote ritualmente puro, Aarón o un descendiente, que entraría detrás de la cortina el Día de la Expiación (Levítico 16: 2, 12, 15). En el templo de Salomón, siguiendo el modelo del tabernáculo, había un velo "de hilo azul, púrpura y carmesí y lino fino, con querubines trabajados en él" (2 Crónicas 3:14 NVI).

El velo estaba cerca del centro del tabernáculo, lo que sugiere un rango de santidad que también se refleja en la calidad de su construcción. Al igual que con las otras cortinas del tabernáculo, el velo estaba hecho de "lino finamente retorcido" (Éxodo 26:31 NVI), un fino grado de lino. Las cortinas eran de color violeta o, como algunos sugieren, azul púrpura o un púrpura más oscuro en comparación con el púrpura más claro. En ocasiones, se pensaba que este color era el color del cielo 2, lo que puede ayudar a explicar su asociación con el firmamento celestial (Génesis 1: 6) en el judaísmo posterior. Este color, que requería doce mil caracoles murex para producir solo 1, 4 gramos de tinte puro, era conocido por su asociación con la divinidad y la realeza en el antiguo Cercano Oriente, lo que se presta a la idea de que Yahvé era tanto la deidad sagrada como el Rey. entronizado en medio de Israel dentro del tabernáculo.

El uso de colores y materiales reales no debería sorprendernos, ya que el tabernáculo en general y las alas angelicales sobre el velo en particular a menudo se cree que representan la presencia real de Yahweh entre su pueblo. Esto se confirma por la descripción de la presencia de Yahweh con Israel como "entronizado entre los querubines" (1 Samuel 4: 4 NVI; 2 Samuel 6: 2; 2 Reyes 19:15; 1 Crónicas 13: 6; Salmo 80: 1; 99: 1; Isaías 37:16), que, junto con una referencia a la entronización de Dios "en el cielo" (Salmo 2: 4 NVI), puede apoyar la noción de que el santo de los santos era una réplica del cielo.

¿Qué hizo el velo?

Una parte integral de la interpretación del rasgado del velo es alguna explicación de su propósito y función. Sorprendentemente, pocos intérpretes miran explícitamente el Antiguo Testamento para abordar este problema. Sin embargo, encontramos información sobre el velo que es imprescindible para interpretar el significado de su rasgadura a la muerte de Jesús.

Como hemos visto, la mano de obra única requerida para el velo está directamente relacionada con la presencia de querubines en el velo. Estas figuras simbolizaban la presencia de Yahweh y estaban tejidas con calidad de élite, "el trabajo de un trabajador hábil" (Éxodo 26:31 NASB). En la tradición bíblica, los querubines desempeñaron un papel de guardián desde su primera aparición en textos canónicos, donde custodiaban "el camino hacia el árbol de la vida" (Génesis 3:24 NASB). Fueron tallados en las paredes alrededor del templo de Salomón y los templos visionarios de Ezequiel (por ejemplo, Ezequiel 10: 1–20; 11:22; 41: 18–25).

En otros lugares, los querubines están presentes en la reunión del hombre con Dios (por ejemplo, Éxodo 25:22; Números 7:89), y son el trono alado sobre el cual Dios se sienta o monta para volar (2 Samuel 22:11; Salmo 18:10 ) Yahvé le ordena a Moisés que haga "dos querubines de oro martillado" (Éxodo 25:18 NVI), con las alas extendidas hacia arriba y eclipsando la pizarra de la expiación. Debían organizarse de tal manera que se enfrentaran entre sí (Éxodo 25:20; cf. Hebreos 9: 5), donde eran guardianes de la lista de expiación desde la cual la Gloria divina hablaría a Israel (Éxodo 25: 1 –22). Quizás los querubines en el velo, entonces, sirvieron de manera similar para guardar el camino hacia el santuario de Dios dentro del lugar santísimo, ya que su presencia sugiere la presencia de Yahweh entronizado entre su pueblo.

La función principal del velo era separar el lugar santo del lugar santísimo (Éxodo 26:33). Esta separación está en el corazón de todo el código sacerdotal del sistema de sacrificios (por ejemplo, Levítico 11: 1–45): para separar ( badal ) entre lo impuro y lo limpio. Del mismo modo, en la visión de Ezequiel del templo, debe haber separación de "lo santo y lo profano" (Ezequiel 42:20 NASB; cf. Ezequiel 22:26; 44:23). El velo, entonces, era una barrera física que representaba y exigía la separación de la presencia santa del entronizado Yahweh dentro de Aarón y sus hijos, cuya violación trajo la muerte (Números 18: 7; cf. Levítico 16: 2) .

La excepción para entrar al Lugar Santísimo se hizo solo en el contexto del Día de la Expiación (Levítico 16: 11–28), cuando el sumo sacerdote tomaría la ofrenda detrás del velo como una ofrenda por el pecado o la purificación (Levítico 16:11) . Aquí la sangre fue llevada al lugar santísimo y rociada sobre la pizarra de expiación del arca (Levítico 16:14). En el Día de la Expiación, Aarón debía usar la sangre de la ofrenda por el pecado para purificar y consagrar el altar (Levítico 16:19). Sin embargo, el hombre que ingresa debe ser el sumo sacerdote y no puede ingresar "cuando quiera", dice el Señor, "porque apareceré en la nube sobre la cubierta de la expiación" (Levítico 16: 2 NVI; Números 7:89).

Incluso en el Día de la Expiación, cuando al sumo sacerdote se le permitía la accesibilidad física a Dios dentro del lugar santísimo, la nube ocultó la pizarra de la expiación, de esta manera salvó al sumo sacerdote de la muerte (Levítico 16: 12–13 ) Es decir, la restricción física se extendió a lo visual (p. Ej., Éxodo 35:12; cf. 39: 20b [MT = 34b]). Incluso mientras estaba en tránsito, el velo se usaba para ocultar el arca de la vista, ya que era el objeto más sagrado del tabernáculo (Éxodo 25: 10–22), donde el Señor le habló a Moisés. Mirando las cosas santas, incluso por un sumo sacerdote e incluso por un momento, incurrió en la muerte (Levítico 16:13; cf. 1 Samuel 6: 19-20). Por lo tanto, parece que el velo sirvió como barrera física y visual, protegiendo al sacerdote de la presencia letal del Señor entronizado y reforzando la separación entre Dios y la humanidad.

La función prohibitiva del velo, transmitida implícita y explícitamente en el Antiguo Testamento, subraya las restricciones impuestas a la adoración israelita basada en la santidad de Dios. Esto es importante porque los fieles en el antiguo pacto tenían restringido su acceso a Dios en el templo, y solo podían acercarse a él a través del sacrificio y la oración, y no en cualquier momento que lo elijan. Solo un sumo sacerdote que era ritualmente puro y sin defectos podía acercarse a Yahweh sin ser ejecutado. La severidad de este castigo se refería principalmente a la santidad de Dios mismo y la santidad de los objetos directamente relacionados con su adoración (cf. Éxodo 33: 19–23). Incluso a Moisés se le prohibió ver el rostro del Señor, "porque el hombre no puede ver mi rostro y aún vivir" (Éxodo 33:20 traducción del autor).

El velo en el día de Jesús

Hubo algunas leyendas sobre el velo del templo en los días de Jesús. Uno de los Rollos del Mar Muerto describe la adoración angelical en el santuario celestial, donde los querubines animados, bordados en la cortina, cantan alabanzas a Dios.3 Algunos rabinos, que escribieron mucho después de que Roma destruyera el templo en el año 70 DC, representan el velo como simbólico. de los firmamentos celestiales (véase Génesis 1: 6). De esta manera, el velo era una barrera entre el cielo y la tierra, detrás de la cual se guardaban secretos divinos, conocidos solo por Dios.4 El templo de Jerusalén durante los días de Jesús había sido renovado significativamente por Herodes el Grande (regla 37-4 aC) .5 El historiador Josefo, él mismo sacerdote, describe la estructura, incluido el velo, con cierto detalle.6 Dice que estaba hecha de "tapiz babilónico", escarlata y púrpura, que representa claramente a la realeza. La "habilidad maravillosa" con la que se hizo era rica en simbolismo que representaba los elementos del universo. Bordado en el velo había "un panorama de los cielos" 7, lo que significa que se parecía a los cielos, probablemente a los firmamentos celestiales (Génesis 1: 6) o al cielo.8

El velo en la narrativa de Mateo

El relato de Mateo sobre la muerte de Jesús (Mateo 27: 50–54), que la mayoría de los estudiosos presume que se expande en el relato paralelo en Marcos (Marcos 15: 38–39), contiene algunas características únicas en todo el contexto inmediato (Mateo 27:35 –54). Sin embargo, debemos recordar constantemente que todas estas características son inmediatamente relevantes para el tema principal del pasaje: la muerte de Jesús. El pasaje está lleno de ironía: se burla de él con un letrero que indica que él es el "Rey de los judíos", ¡pero en realidad lo es! Es engatusado para salvarse y bajar de la cruz, "si eres el Hijo de Dios" (Mateo 27:40), el lenguaje preciso utilizado por el diablo en la tentación (Mateo 4: 1–11), y aun así su actividad salvadora se logra para otros, no para él, al permanecer en la cruz (cf. Mateo 27:42). Cuando grita en voz alta (Mateo 27:46), los espectadores confunden su cita del Salmo 22: 1 (en hebreo Eli, Eli ) con Elijah, que ya ha venido en la persona de Juan el Bautista (Mateo 11 : 14).

A su muerte, "Jesús volvió a gritar en voz alta y entregó su espíritu" (Mateo 27:50). Justo después, Mateo escribe: "¡y he aquí!" E instantáneamente el lector es transportado desde el Gólgota el viernes (cf. Mateo 27:33) hasta el velo del templo en Jerusalén (Mateo 27: 51a), y luego (presumiblemente) al Monte de Aceitunas (Mateo 27: 51b – 53a), luego a “la ciudad santa” (Jerusalén) el domingo (nota “después de su resurrección”, Mateo 27:53), y solo entonces regresa a la escena en la cruz (Mateo 27: 54) ¿Qué ha llevado a Matthew a llevar a sus lectores a tal torbellino, y qué vamos a hacer con eso? Los eventos, incluyendo el rasgadura del velo y todos los demás acontecimientos en Mateo 27: 51–53, son tan históricos como la muerte y resurrección de Jesús mismo. Sin embargo, la presentación de Mateo de estos eventos se realiza como comentario, comentario histórico, por supuesto, sobre el significado de la muerte de Jesús. En otras palabras, la muerte de Jesús es tan profundamente significativa que ha desencadenado los siguientes eventos, que explican en cierta medida el significado de la muerte de Jesús.

Paraíso reabierto

Pero antes de ver qué indican estos eventos sobre el significado de la muerte de Jesús, nuestro próximo paso es examinar lo que Mateo ya ha dicho al respecto. Para Mateo, la muerte de Jesús es tanto necesaria (Mateo 16:21) como esperada (cf. Mateo 16:17; 17: 22–23), ¡aunque temporal (Mateo 17: 9)! Su muerte, como la de Juan, es la de un profeta inocente que inaugura la restauración de "todas las cosas" (Mateo 17: 11–12; cf. 3: 1–15). Significativamente, la muerte de Jesús es un "rescate" para muchos (Mateo 20:28), un pago ofrecido para rescatar a otro, tal vez tomado prestado del lenguaje sacrificial del Antiguo Testamento. Mateo es explícito que la muerte de Jesús es para el perdón de los pecados (Mateo 26:28). Es por su muerte en la cruz, como un rescate que logra el perdón de los pecados, que Jesús cumple su misión de salvar a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Habiendo visto lo que Mateo ya ha dicho sobre la muerte de Jesús, ahora podemos ver qué más dice al respecto al rasgar el velo y la narración resultante.

Los muchos usos de Mateo de “y he aquí” (Mateo 27:51) típicamente introducen algo sorprendente en la narrativa (por ejemplo, Mateo 2:13; 3: 16–17; 17: 5; 28:20). La construcción de voz pasiva "la cortina del templo se rasgó " (Mateo 27:51) implica que Dios mismo rasgó el velo. Esto se confirma mediante la descripción del daño: "de arriba a abajo". Tenga en cuenta también la extensión: "en dos". Este artefacto de culto singular ahora está irreparablemente dañado: ya no puede realizar la función para la que estaba destinado. Esto significa que ya no hay una barrera física para Dios, lo que sugiere que su necesidad teológica se elimina. Los guardianes angelicales están desarmados, y se permite nuevamente el reingreso a la presencia edénica de Dios por primera vez desde la caída.

El elemento crucial aquí es este: todo esto se logra con la muerte de Jesús, un rescate para muchos (Mateo 20:28), cuya sangre logra el perdón de los pecados y establece el nuevo pacto (Mateo 26:28). Pero Mateo insiste en que solo los "puros de corazón" verán a Dios (Mateo 5: 8; cf. Salmo 24: 4). Entonces, Mateo parece implicar lo que los escritores como Pablo hacen explícito: la muerte de Jesús logra el perdón de los pecados y establece la justicia (imputada) del creyente (por ejemplo, Filipenses 3: 9). (Recuerde que los Evangelios fueron escritos para cristianos que ya se habían convertido y sabían algo del mensaje del Evangelio; véase Lucas 1: 1–4.)

El cambio de las edades

¡Pero hay más! Mateo ofrece explicaciones adicionales a sus lectores que Marcos en su simple declaración sobre el velo rasgado y la declaración del centurión (Marcos 15: 38-39), todo lo cual enseña algo sobre el significado de la muerte de Jesús. "Y la tierra tembló" (Mateo 27: 51b). Los terremotos con frecuencia estaban presentes en escenas teofánicas (ver Apocalipsis 6:12; 8: 5; 11:13, 19; 16:18), pero aquí Mateo extrae al menos en parte de Ezequiel 37 (recuerde el valle de los huesos secos), donde un terremoto (Ezequiel 37: 7) precede a la apertura de tumbas y la resurrección de las personas que regresan a la tierra de Israel (Ezequiel 37: 12-13). En el contexto de Mateo, el terremoto indica una manifestación dramática de Dios en un evento climático en su plan redentor-histórico. El terremoto fue tan violento que Mateo agrega "y las rocas se partieron", lo que demuestra el poder de Dios (Nahúm 1: 5–6; 1 Reyes 19:11; Salmo 114: 7; Isaías 48:21). Aquí la alusión probable es a Zacarías 14: 4–5, donde el Señor mismo vendrá y dividirá el Monte de los Olivos.

La declaración de Mateo de que “se abrieron las tumbas” (Mateo 27: 52a NASB) recuerda a Ezequiel 37: 12–13, donde el Señor dice a través del profeta: “He aquí, abriré tus tumbas y te levantaré de tus tumbas, pueblo mío. . . . . Y sabrás que yo soy el Señor, cuando abra tus tumbas, y te levante de tus tumbas, oh pueblo mío ”. La resurrección de los santos muertos, entonces, es una declaración declarativa acerca de Dios dando a conocer su identidad, que en Mateo es a través de Jesús como Emanuel ("Dios con nosotros", Mateo 1:23). Los que serán criados en Ezequiel 37 son los creyentes justos que murieron antes de la venida de Cristo (véase Zacarías 14: 4–5; Daniel 12: 2), aunque Mateo parece menos preocupado por identificar a estas personas que él. con la representación de su resurrección provocada por la muerte de Jesús.

Además, su salida de sus tumbas (Mateo 27: 53a) es directamente de la profecía de Ezequiel 37:12. Pero Mateo agrega una declaración sobre el tiempo, "después de su resurrección" (Mateo 27: 53b), presumiblemente en reconocimiento de que Jesús fue el primero en resucitar de entre los muertos (cf. 1 Corintios 15: 20–23; Colosenses 1:18; Apocalipsis 1: 5). Cuando Mateo dice: "entraron en la ciudad santa" (Mateo 27: 53c), indica Jerusalén (cf. Mateo 4: 5–6), donde "se aparecieron a muchos" (Mateo 27: 53d), aparentemente para indicar testigos presenciales del evento.

Estas imágenes únicas están tomadas de varios textos proféticos, como Ezequiel 37: 1–14, Daniel 12 y Zacarías 14, para indicar cosas que ocurrirán en el futuro como representaciones de salvación, a menudo con la noción de liberación y restauración de exilio. La liberación aquí, sin embargo, es de un tipo diferente: los eventos anticipados en el futuro han ocurrido con la muerte de Jesús. Y Jesús no vino a salvar a su pueblo del exilio, sino de sus pecados (Mateo 1:21), una misión atada en su nombre que, en hebreo, es lo mismo que Josué y significa "Yahweh salva" o "Yahweh es la salvación ". En Jesús, la salvación de Yahweh se ha logrado, y el llamado" material especial "es una ilustración dramática de la tan esperada transformación de las edades, el punto clave donde la historia redentora se aparta del antiguo pacto. para el nuevo pacto - se logra aquí, en este mismo punto de toda la historia.

Tenga en cuenta que, si bien Marcos menciona solo al centurión en la cruz, Mateo llama la atención sobre la pluralidad de testigos: “Cuando el centurión y los que estaban con él, vigilan a Jesús. . . "(Mateo 27:54). Luego, Matthew explica que "vieron el terremoto y lo que sucedió". Aunque esto puede incluir el rasgado del velo, la lectura más natural de este versículo sería que vieron el terremoto y todos los demás eventos posteriores. Tales "eventos" ( ta genomena ) en Mateo generalmente ocurren en la vida de Jesús en cumplimiento de la Escritura e inspiran una respuesta, como el arrepentimiento (por ejemplo, Mateo 1:22; 11:21, 23; 18:31; 28: 11) Pero, ¿cómo podría un centurión en el Gólgota el viernes ver eventos que ocurrieron en el Monte de los Olivos y luego en Jerusalén el domingo? Puede ser que Matthew simplemente esté telescópico. Es decir, Mateo observa el terremoto, las rocas partiéndose, las tumbas abriéndose y los muertos resucitando, y, entre paréntesis, observa que estas personas resucitadas se aparecieron a muchos en Jerusalén después de la resurrección de Jesús el domingo. Baste decir que Matthew no se esforzó por aclarar, y quizás no comparte nuestra preocupación por la explicación.

Una revelación del cielo

Pero aquí yace una función secundaria, poco considerada de la ruptura del velo que se insinúa tanto en la representación histórica del velo por Josefo como por el Evangelio de Marcos. Como hemos visto, Josefo describe el velo en términos del cielo, o el panorama de los cielos.9 En el Evangelio de Marcos, señalado como una fuente para Mateo, la conexión entre el velo y los cielos se hace explícita: el velo se rasga ( schizō ) en la muerte de Jesús (Marcos 15:38), y los cielos también se rompen (nuevamente schizō ) en el bautismo de Jesús (Marcos 1:10). Agregue a esto el hecho de que Marcos describe la muerte de Jesús como una especie de bautismo (Marcos 10: 38-39) y la conexión literaria se vuelve clara. La división de los cielos introduce la voz celestial que revela la identidad de Jesús como el Hijo de Dios (Marcos 1:11), y la rasgadura del velo es en parte simbólica de la rotura de los cielos, y sirve para revelar al centurión la identidad. de Jesús como el Hijo de Dios (Marcos 15:39).

Es importante destacar que solo aquí, en el Evangelio de Marcos, un ser humano entra en esta perspectiva sobrenatural: la voz del cielo declara que Jesús es el Hijo de Dios (Marcos 1:11; 9: 7), los espíritus malignos también lo reconocen (Marcos 3: 11), pero en el Evangelio de Marcos, solo en la cruz un ser humano reconoce a Jesús como "Hijo de Dios" (Marcos 15:39). Esto sucede, sugiero, cuando se permite que el evento histórico de la ruptura del velo del templo asuma un papel simbólico adicional en la narración del Evangelio, equiparándolo con la apertura del cielo como una revelación apocalíptica.10 El centurión, como Cornelio en el libro de los Hechos (Hechos 10: 3–7) recibe una revelación especial de Dios. Y en el Evangelio de Marcos, es aquí, en la cruz, donde se muestra el "Hijo de Dios" de Jesús en toda su plenitud y gloria: la muerte sacrificial en la cruz por los pecados.

La forma en que esto se confirma en Mateo es evidente en la respuesta del centurión y de los que estaban allí: "se llenaron de asombro y dijeron: '¡Verdaderamente este era el Hijo de Dios!'" (Mateo 27:54). El lenguaje de "lleno de asombro" puede ser engañoso, ya que "estaban aterrorizados" de la NIV ( ephobēthēsan sphodra ) es más preciso en el sentido. Esta respuesta se parece a la de los discípulos cuando Jesús se transfigura (Mateo 17: 6) y sugiere una exhibición sobrenatural (véase Mateo 14:27, 30; 17: 6; 28: 5, 10). Su miedo es seguido por una declaración sobre la identidad de Jesús. A pesar de las objeciones, Jesús realmente era el Hijo de Dios, como lo afirmó Dios mismo (Mateo 3:17; 17: 5), afirmado por Jesús (Mateo 26: 63–64), e incluso reconocido por los discípulos (Mateo 14:33 ; 16:16). Pero los discípulos reconocen esta identidad solo cuando ha ocurrido un milagro (Mateo 14:33), e incluso entonces, su reconocimiento no puede ser el resultado de una deducción natural sino más bien el resultado de una revelación sobrenatural del Padre en el cielo (Mateo 16:16) –17). Con el reconocimiento del centurión de Jesús como el Hijo de Dios, él también ha recibido una revelación del Padre, un reconocimiento de la verdadera identidad de Jesús de la cual los milagrosos eventos que rodearon su muerte, presentados por el velo rasgado, dan testimonio.

Celebrando el acceso al padre

El velo era una barrera física y visible que indicaba que el acceso a Dios estaba estrictamente prohibido debido a su santidad . Es imperativo recordar que la santidad de Dios permanece sin cambios desde toda la eternidad, incluso después de que se rasga el velo. Lo que ha cambiado, entonces, es que la muerte expiatoria de Jesús en la cruz ha provisto el sacrificio de ira apropiado, uno que los toros y las cabras del antiguo pacto no podían proporcionar (Hebreos 10: 4).

El autor de Hebreos expone esto muy claramente: "tenemos confianza para entrar en los lugares santos" (Hebreos 10:19), y esto se logra con la sangre de Jesús. Este es el "camino nuevo y vivo" (Hebreos 10:20) que Cristo nos abrió a través del velo, que, según el autor, es a través de su carne. Esto significa que la ruptura del cuerpo de Jesús en la crucifixión es el medio sin precedentes por el cual los creyentes tienen acceso a la presencia de Dios. Esto, junto con el sacerdocio de Cristo (Hebreos 10:21), forma la base de la exhortación del autor a los creyentes: acercarse a Dios (Hebreos 10:22), mantener inquebrantablemente nuestra confesión de fe (Hebreos 10:23), animarse unos a otros al amor y las buenas obras (Hebreos 10:24), y reunirse continuamente para animarse mutuamente en la fe (Hebreos 10:25). A medida que nos acercamos a la Pascua, recordamos y celebramos lo que Cristo ha hecho por nosotros en la cruz, y prestamos atención a la exhortación a reunirse habitualmente en la iglesia para el culto corporativo y la exhortación a aferrarse a "la fe que de una vez fue entregada a los santos" (Judas 3).

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  1. Representación del autor de lo que muchas traducciones se refieren como propiciatorio o cubierta de expiación . ↩

  2. Cf. si. Soṭah 17a. ↩

  3. 4Q405 f15ii-16: 3 y 4Q405 f15ii-16: 5. ↩

  4. Targum de Pseudo Jonathan, Génesis 37:17; Pirqe de-Rabbi Eliezer, §7; cf. si. Igaagigah 15a. ↩

  5. Josefo, La guerra judía, 1.22.1 §401. ↩

  6. La guerra judía, 5.5.4 §§212–214. ↩

  7. La guerra judía, 5.5.4 §214. ↩

  8. En La guerra judía, Josefo dice que el velo estaba entre los artículos de culto entregados a manos romanas (cf. 6.8.3 §389) y llevado a Roma como saqueo (7.5.7 §162) cuando el templo fue destruido en el año 70 DC ( cf. también 1 Macabeos 1:22; 4: 49–51). ↩

  9. La guerra judía, 5.5.4 §214. ↩

  10. Es importante observar que los eventos en la Biblia pueden ser tanto históricos como simbólicos (por ejemplo, el éxodo y el paso por las aguas del Mar Rojo). ↩

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