Desterrado de la humanidad

El camino más seguro al infierno es el gradual: la suave pendiente, suave bajo los pies, sin giros repentinos, sin hitos, sin señales. –CS Lewis, The Screwtape Letters

CS Lewis dijo muchas cosas profundas y fascinantes sobre el infierno. Algunos son bíblicamente precisos, mientras que otros son más abstractos y están sujetos a malentendidos.

En algunos casos, sus puntos de vista no son sólidamente bíblicos. Pero muchas de sus ideas sobre el infierno son fieles a las Escrituras, y algunas de sus especulaciones son convincentes para pensar.

Infierno: ¿Injusticia grave o justicia suprema?

Lewis escribió en The Great Divorce : "Al final solo hay dos tipos de personas: los que le dicen a Dios:" Hágase tu voluntad ", y aquellos a quienes Dios dice, al final, " Hágase tu voluntad ". "

Por supuesto, Dios no deja que las personas se salgan con la suya, ya que está claro, por ejemplo, que el hombre rico en Lucas 16 quiere salir del infierno pero no puede escapar de él. El punto de Lewis es que, cuando alguien dice: "No quiero tener una relación con Dios", en ese sentido limitado, finalmente se salen con la suya. El "deseo" del incrédulo de estar lejos de Dios resulta ser su peor pesadilla.

Sin embargo, aquellos que no quieren a Dios quieren bondad y felicidad. Pero lo que hace que algo sea bueno es Dios. Segundo Tesalonicenses 1: 9 describe el infierno de esta manera: "Ellos sufrirán el castigo de la destrucción eterna, lejos de la presencia del Señor". Donde Dios se retira, no puede haber nada bueno. Entonces, en términos de Lewis, el incrédulo obtiene lo que quiere: la ausencia de Dios, pero con eso obtiene lo que no quiere: la pérdida de todo bien.

CS Lewis dijo sobre el infierno: “No hay doctrina que quisiera eliminar del cristianismo con mayor disposición que esta, si estuviera en mi poder. Pero tiene el pleno apoyo de las Escrituras y, especialmente, de las propias palabras de nuestro Señor; siempre ha sido sostenido por la cristiandad; y tiene el apoyo de la razón ”( El problema del dolor ).

La mayor parte de lo que Lewis dice aquí es sólidamente bíblico. Donde puede haber una grieta en su lógica es exactamente donde está para muchos de nosotros. Desearíamos que no hubiera infierno, e imaginemos que esto proviene de nuestro sentido de bondad y amabilidad. Pero Dios podría eliminar el infierno pero decide no hacerlo. ¿Tenemos más confianza en nuestra bondad que la suya?

¿Qué debemos hacer con Apocalipsis 18:20, donde Dios derriba su ira sobre el pueblo de Babilonia y luego dice: “Alégrate sobre ella, oh cielo, y santos, apóstoles y profetas, porque Dios te ha juzgado contra ella! "? ¿No sugiere esto que en el cielo veremos claramente los horrores del pecado y tendremos convicciones mucho más fuertes sobre la justicia del infierno?

El infierno no es agradable, atractivo o alentador. Pero tampoco es malo; más bien, es un lugar donde se juzga el mal. De hecho, si ser sentenciado al infierno es solo un castigo, entonces la ausencia del infierno sería malvada.

El infierno mismo es moralmente bueno, porque un Dios bueno debe castigar el mal

La mayoría de nosotros imaginamos que odiamos la idea del infierno porque amamos demasiado a las personas como para querer que sufran. Pero eso implica que Dios los ama menos. Nuestra repulsión es comprensible, pero ¿qué pasa con el infierno que nos hace temblar? ¿Es la maldad la que está siendo castigada? ¿Es el sufrimiento de aquellos que podrían haberse convertido a Cristo? ¿O nos avergonzamos porque imaginamos que los castigos del infierno son malvados o desproporcionados? Estas respuestas muy diferentes exponen diferentes puntos de vista de Dios.

Quizás odiamos demasiado el infierno porque no odiamos el mal lo suficiente. Esto es algo que podría haberse desarrollado más en el pensamiento de Lewis. Lo mismo podría decirse de muchos de nosotros.

Si consideramos el infierno como una reacción exagerada al pecado, negamos que Dios tenga el derecho moral de infligir un castigo continuo a los humanos. Al negar el infierno, negamos el alcance de la santidad de Dios. Cuando minimizamos la seriedad del pecado, minimizamos la gracia de Dios en la sangre de Cristo, derramada por nosotros. Porque si los males por los que murió no son lo suficientemente significativos como para justificar el castigo eterno, tal vez la gracia que se muestra en la cruz no es lo suficientemente significativa como para justificar la alabanza eterna.

Cómo Jesús vio el infierno

En la Biblia, Jesús habló más sobre el infierno que cualquier otra persona. Se refirió al infierno como un lugar real (Mateo 10:28; 13: 40–42; Marcos 9: 43–48). Lo describió en términos gráficos: un fuego que arde pero no se consume, un gusano eterno que devora a los condenados y una oscuridad solitaria y premonitoria.

"Tal vez odiamos demasiado el infierno porque no odiamos el mal lo suficiente". Twitter Tweet Facebook Compartir en Facebook

Algunos creen en el aniquilacionismo, la idea de que los habitantes del infierno no sufren para siempre, sino que se consumen en el juicio, por lo que su muerte eterna significa el cese de la existencia. Edward Fudge, en su libro y DVD The Fire That Consumes, defiende esta posición.

Es un argumento que he considerado seriamente, uno que sostiene gran parte de la revelación del Antiguo Testamento, pero que encuentro muy difícil de conciliar con las palabras de Jesús: "Y estos irán al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna" ( Mateo 25:46). O con las palabras de Apocalipsis 20:10, que hablan no solo de Satanás sino de dos seres humanos, el Anticristo y el falso profeta, arrojados al lago de fuego y "atormentados día y noche por los siglos de los siglos". Apocalipsis 14:11 parece aplicarse a un gran número de personas: "Y el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos".

Cristo dice que los no salvos "serán arrojados a la oscuridad exterior. En ese lugar habrá llanto y crujir de dientes ”(Mateo 8:12). Él enseñó que un abismo insalvable separa a los malvados en el infierno de los justos en el Paraíso. Los malvados sufren terriblemente, permanecen conscientes, conservan sus recuerdos, anhelan alivio, no pueden encontrar consuelo, no pueden abandonar su tormento y no tienen esperanza (Lucas 16: 19–31).

En resumen, nuestro Salvador no podría haber pintado una imagen más sombría del infierno. Es uno que CS Lewis, con renuencia, creyó y afirmó, doblando su rodilla en sumisión a una autoridad superior.

Si los males por los que murió Jesús no son lo suficientemente significativos como para justificar el castigo eterno, entonces la gracia que se muestra en la cruz no es lo suficientemente significativa como para justificar la alabanza eterna. Twitter Tweet Facebook Compartir en Facebook

Lewis dijo: "No he conocido a personas que no creyeran completamente en el infierno y que también tuvieran una creencia viva y vivificante en el Cielo" ( Cartas a Malcolm: Principalmente en oración ). La enseñanza bíblica en ambos destinos se mantiene o cae unida. Cuando se habla del cielo y el infierno en las Escrituras, cada lugar se presenta como tan real y, en algunos pasajes de todos modos, tan permanente como el otro.

La amiga de Lewis, Dorothy Sayers, lo dijo bien:

Parece haber una especie de conspiración para olvidar, u ocultar, de dónde viene la doctrina del infierno. La doctrina del infierno no es el "sacerdocio medieval" para atemorizar a las personas para que den dinero a la iglesia: es el juicio deliberado de Cristo sobre el pecado. . . . No podemos repudiar el infierno sin repudiar por completo a Cristo. (Dorothy Sayers, documentos introductorios sobre Dante [Methuen, 1954], 44)

El problema de Emeth en 'La última batalla'

Ocasionalmente, Lewis parece apartarse de la doctrina bíblica del infierno al suponer cosas que no están establecidas en las Escrituras y parece contradecir las cosas que sí lo están.

En The Last Battle, el soldado Emeth, que sirvió al demonio Tash, es bienvenido al cielo aunque no sirvió a Aslan, la figura de Cristo, por su nombre. Debido a que el joven pensó que estaba adorando y persiguiendo al Dios verdadero ( emeth es una palabra hebrea para fidelidad o verdad), Aslan le dijo a Emeth: "Hija, todo el servicio que le has hecho a Tash, lo considero como un servicio hecho a mí".

Algunos han usado este pasaje para acusar a Lewis de ser universalista, aunque los otros escritos de Lewis muestran claramente que no lo era. Pero este pasaje implica que Lewis creía en una especie de inclusivismo, donde en algunos casos, las personas mentalmente responsables que no han abrazado a Cristo en esta vida pueden ser salvadas. El criterio para la salvación, entonces, es no creer en Jesús mientras todavía está aquí (Juan 1:12; 14: 6; Hechos 4:12; Romanos 10: 9-10). Más bien, en algunos casos, Dios puede considerar suficiente que alguien haya seguido a un dios falso con verdaderos motivos.

En la historia, Emeth le hace a Aslan una pregunta importante: “Señor, entonces es verdad. . . que tú y Tash son uno? ”La respuesta de Aslan no deja lugar a confusión:

El León gruñó de modo que la tierra tembló y dijo: “Es falso. No porque él y yo somos uno, sino porque somos opuestos. Porque él y yo somos de tipos tan diferentes que no se me puede hacer ningún servicio que sea vil, y ninguno que no sea vil se le puede hacer a él. Por lo tanto, si algún hombre jura por Tash y mantiene su juramento por el juramento, es por mí que realmente ha jurado, y soy yo quien lo recompensa. Y si algún hombre hace una crueldad en mi nombre, entonces es a Tash a quien sirve y por Tash su acción es aceptada. . . . Amado . . a menos que tu deseo hubiera sido por mí, no hubieras buscado tanto tiempo y tan verdaderamente. Para todos encontrar lo que realmente buscan ". ( La última batalla )

Aslan afirma categóricamente que él y Tash no son iguales en ningún sentido. De hecho, ¡Aslan desprecia al demonio! No hay nada en Lewis que indique la creencia de que "todos los caminos conducen al cielo". Por el contrario, todos los que están en el País de Aslan están allí por un solo camino: el camino de Aslan. Emeth es salvado por Aslan, nadie y nada más. Emeth es el único caso excepcional en una cuenta que involucra a miles de sirvientes de Tash, todos los cuales parecen haber perecido. Emeth parece ser la única esperanza de Lewis, ciertamente no es la regla.

El mejor paralelo de Emeth: Cornelius

La Biblia dice claramente que "está establecido que el hombre muera una vez, y luego viene el juicio" (Hebreos 9:27). En las Escrituras hay relatos de personas que continúan existiendo después de su muerte (Lucas 16: 19–31), pero no se cuenta que alguien haya tomado la decisión de volverse a Cristo después de la muerte.

"No he conocido a personas que no creyeran completamente en el infierno y que también creyeran en el Cielo". CS Lewis Twitter Tweet Facebook Compartir en Facebook

Los creyentes de la Biblia están naturalmente perplejos por la historia de Emeth y cómo reconciliarla con las declaraciones ortodoxas de Lewis sobre la salvación, el cielo y el infierno. Pero ciertamente deberíamos acoger con beneplácito el tipo de inclusivismo bíblico que ofrece el evangelio a todos, y se alegra de que las personas de cada tribu, nación e idioma adoren a Dios juntos para siempre (Apocalipsis 5: 9-10; 7: 9). Deberíamos celebrar historias como la de Cornelio, cuyo servicio Dios aceptó incluso antes de llevarlo a una comprensión completa del Evangelio (Hechos 10: 2, 22, 31).

La historia de Emeth habría sido paralela a la de Cornelius si Aslan hubiera acudido al joven antes de su muerte. Esa hubiera sido mi preferencia, sin duda. Pero incluso con imperfecciones ocasionales, de las cuales Emeth puede ser más prominente, las grandes verdades de The Chronicles of Narnia permanecen claras, fuertes y bíblicamente resonantes. También lo hacen las notables ideas sobre el cielo y la nueva tierra (Randy Alcorn) en los escritos de Lewis.

La gente a veces me pregunta por qué tolero la doctrina más preocupante de Lewis. Mi respuesta es que su trayectoria es hacia el evangelio, no lejos de él, y que Dios lo ha usado para hablar en mi vida de verdades bíblicas centradas en Cristo y que cambian de paradigma. No tengo que aceptar el 100 por ciento de lo que Lewis dijo que se beneficia de ese 85 por ciento que es tan increíblemente rico.

Debido a que nuestras elecciones en esta vida nos forman para siempre, los que rechazan a Dios pueden ser tan miserables en el cielo como en el infierno

En El problema del dolor, CS Lewis habló a quienes argumentan en contra de la doctrina del infierno:

A la larga, la respuesta a todos aquellos que se oponen a la doctrina del infierno es en sí misma una pregunta: "¿Qué le estás pidiendo a Dios que haga?" Para borrar sus pecados pasados ​​y, a toda costa, darles un nuevo comienzo, suavizando cada dificultad y ofreciendo cada ayuda milagrosa? Pero lo ha hecho, en el Calvario. Para perdonarlos? No serán perdonados. ¿Dejarlos solos? Por desgracia, me temo que eso es lo que hace.

Agrega esta declaración citada con frecuencia: “Los condenados son, en un sentido, exitosos, rebeldes hasta el final; Las puertas del infierno están cerradas por dentro. . . . Disfrutan para siempre de la horrible libertad que han exigido y, por lo tanto, se esclavizan a sí mismos ".

Si Lewis quiere decir que aquellos en el infierno se niegan a renunciar a su confianza en sí mismos para recurrir a Dios, creo que tiene razón. Mientras anhelan escapar del infierno, eso no es lo mismo que anhelar estar con Dios y arrepentirse.

Lewis habla en The Great Divorce de "la exigencia de los que no tienen amor y los que están encarcelados de que se les permita chantajear al universo: que hasta que consientan en ser felices (en sus propios términos) nadie más saboreará la alegría: que los suyos debería ser el poder final; que el infierno debería poder vetar el cielo ".

El cielo y el infierno son lugares definidos, respectivamente, por la presencia o ausencia de Dios, por la gracia o la ira de Dios. De quién somos, no dónde estamos, determina nuestra miseria o nuestra alegría. Transportar a un hombre del infierno al cielo no le traería alegría a menos que tuviera una relación transformada con Dios, una obra regeneradora que solo puede hacer el Espíritu Santo (Juan 1: 12–13; 3: 3–8; Romanos 6 : 14; 1 Corintios 2:12, 14).

Para la persona sellada para siempre en justicia, Dios seguirá siendo maravilloso; Al que está sellado para siempre en pecado, Dios seguirá siendo espantoso. Si rechazamos el mejor regalo que un Dios santo y amable nos puede ofrecer, comprado con su sangre, lo que queda, al final, no será más que el infierno.

Lewis también dijo en The Great Divorce : “Todos los que están en el infierno, elígelos. Sin esa elección propia no podría haber infierno. Ningún alma que desee la alegría seria y constantemente la perderá. Los que buscan encontrar. A los que tocan se les abre.

Esto también es perspicaz pero puede llevarse demasiado lejos. Uno puede desear gozo fuera de Dios y no encontrarlo, por supuesto, pero supongo que Lewis habla de alguien que busca sinceramente al Dios verdadero, la fuente de todo gozo. Esto se sugiere en Jeremías 29:13: “Me buscarás y me encontrarás, cuando me busques con todo tu corazón”. Y Mateo 7: 7: “Pregunta y te será dado; Busca y encontraras; llama, y ​​se te abrirá.

“Para la persona sellada para siempre en justicia, Dios seguirá siendo maravilloso; al que está sellado para siempre en pecado, Dios seguirá siendo espantoso ". Twitter Tweet Facebook Compartir en Facebook

Creo que Lewis, que amaba las grandes historias, estaría de acuerdo en que el infierno es un lugar sin historia, sin argumento: sufrimiento continuo junto con aburrimiento eterno. Irónicamente, Satanás trabaja para retratar el cielo, del cual fue expulsado, como aburrido e indeseable. La Biblia, por otro lado, retrata los nuevos cielos y la nueva tierra como el escenario de la alegría sin fin. Si pensamos correctamente sobre el cielo, nos daremos cuenta de que, debido a que Dios es infinitamente grande y amable, el cielo es la última aventura, mientras que el infierno es el último sumidero.

Quizás la mejor última palabra para darle a Lewis es esta: “Entrar al cielo es ser más humano de lo que alguna vez lograste estar en la tierra; entrar al infierno es ser desterrado de la humanidad ”( El problema del dolor ).


Este artículo aparece como un apéndice en el libro The Romantic Rationalist: God, Life, and Imagination in the Work of CS Lewis, editado por John Piper y David Mathis, © 2014, páginas 147–54, utilizado con permiso de Crossway Books. También están disponibles todos los manuscritos de audio, video y escritos de la conferencia de Desiring God del mismo título:

  • CS Lewis: Racionalista romántico: cómo sus caminos hacia Cristo moldearon su vida y ministerio (John Piper)

  • Inerrancia y el santo patrón del evangelicalismo: CS Lewis sobre la Sagrada Escritura (Phil Ryken)

  • En Bright Shadow: CS Lewis sobre la imaginación y el discipulado (Kevin Vanhoozer)

  • Desarraigado: CS Lewis en el don de la salvación (Douglas Wilson)

  • CS Lewis en el cielo y la nueva tierra: el remedio eterno de Dios para el problema del mal (Randy Alcorn)

  • Lo que Dios hizo es bueno y debe ser santificado: CS Lewis y St. Paul sobre el uso de la creación (John Piper)

Recomendado

No creas en ti mismo
2019
Un mundo entero pende de una palabra
2019
¿Estás demasiado ocupado para discipular a alguien?
2019