¿Cuál es la evidencia bíblica para la imputación del pecado de Adán?

La doctrina de la imputación del pecado de Adán significa que cuando Adán pecó por primera vez, ese pecado (y su culpa) fue considerado por Dios como nuestro pecado también. John Piper escribe:

El problema con la raza humana no es que todos cometan varios tipos de pecados: esos pecados son reales, son enormes y son suficientes para condenarnos. Pablo está muy preocupado por ellos. Pero el problema más profundo es que detrás de toda nuestra depravación y toda nuestra culpa y todo nuestro pecado, hay una profunda conexión misteriosa con Adán cuyo pecado se convirtió en nuestro pecado y cuyo juicio se convirtió en nuestro juicio. (John Piper, "Adán, Cristo y Justificación: Parte 1")

Dios ordena que haya una unión de algún tipo que haga que el pecado de Adán sea nuestro pecado para que nuestra condena sea justa. ("Adán, Cristo y la justificación: Parte 5")

La base bíblica para esta doctrina del pecado imputado se discute a fondo en los cinco sermones de Juan Piper sobre Romanos 5: 12-21. Aquí simplemente buscaremos resumir algunas de las pruebas principales de este texto.

El pecado entró al mundo a través de un hombre

Primero, Pablo declara en 5:12 que todos pecaron en Adán: "Por lo tanto, así como a través de un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron". Pablo parece estar equiparando el "porque todos pecaron" con "a través del pecado de un solo hombre entró en el mundo".

El pecado no se imputa donde no hay ley

Segundo, en los versículos 13-14, Pablo agrega una aclaración que confirma que sí tiene la imputación del pecado de Adán a la vista en la frase "porque todos pecaron" en lugar de nuestros pecados individuales. Él declara: "Porque hasta que la Ley el pecado estuvo en el mundo, pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no habían pecado en la semejanza de la ofensa de Adán, quien es un tipo de Aquel que estaba por venir ". En otras palabras, Pablo reconoce que el pecado personal prevaleció en el mundo antes de Moisés ("hasta que la ley el pecado estuvo en el mundo ..."). Pero agrega que estos pecados personales no fueron la razón principal por la que la gente murió en ese período de tiempo: "Pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés". Como Piper resume:

Las personas murieron a pesar de que sus propios pecados individuales contra la ley mosaica no eran la razón de la muerte; No fueron contados. En cambio, la razón por la que todos murieron es porque todos pecaron en Adán. El pecado de Adán les fue imputado. (John Piper, "Adán, Cristo y Justificación: Parte 2")

La muerte reinó incluso sobre aquellos que no pecaron como Adán

Tercero, la declaración de Pablo al final del versículo 14 aclara aún más que él no tiene pecados personales a la vista como la razón de la muerte humana: "Sin embargo, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, incluso sobre aquellos que no habían pecado a la semejanza de la ofensa de Adán ". Notas de Piper:

En otras palabras, sí, Paul admite que hay otros tipos de leyes antes de la Ley Mosaica, y sí, las personas quebrantaron esas leyes, y sí, uno podría argumentar que estos pecados son la raíz de la muerte y la condena en el mundo. Pero, dice Pablo, hay un problema con ese punto de vista, porque la muerte reinaba "incluso sobre aquellos que no habían pecado a semejanza de la ofensa de Adán". Hay quienes murieron sin ver una ley y elegir pecar contra ella.

¿Quienes son? Creo que el grupo de personas que piden una explicación son los bebés. Los infantes murieron. No podían entender la revelación personal. No podían leer la ley en sus corazones y elegir obedecerla o desobedecerla. Sin embargo, murieron. ¿Por qué? Pablo responde: el pecado de Adán y la imputación de ese pecado a la raza humana. En otras palabras, la muerte reinó sobre todos los humanos, incluso sobre aquellos que no pecaron contra una ley conocida y entendida. Por lo tanto, la conclusión es, para usar las palabras del versículo 18: "a través de una transgresión resultó la condena a todos los hombres". (Ibídem)

Entonces, el propósito de los versículos 13 y 14 es aclarar el versículo 12 de esta manera:

Al final del versículo 12, las palabras "la muerte se extendió a todos los hombres, porque todos pecaron" significan que "la muerte se extendió a todos porque todos pecaron en Adán". La muerte no es primera y más profunda por nuestro propio pecado individual, sino por lo que sucedió en Adán. (Ibídem)

El énfasis de Pablo sobre la única transgresión

Cuarto, al menos cinco veces en los siguientes versículos, Pablo dice que la muerte viene sobre todos los humanos debido al único pecado de Adán:

Versículo 15: por la transgresión de uno, muchos murieron

Versículo 16: el juicio surgió de una transgresión que resultó en condena

Versículo 17: por la transgresión de uno, la muerte reinó a través del uno

Versículo 18: a través de una transgresión resultó la condena a todos los hombres

Todos estamos condenados no en última instancia por nuestros pecados individuales, sino por un solo pecado (versículo 18). En última instancia, morimos no por pecados personales, sino por la única transgresión de Adán (versículo 17). En última instancia, no es por nuestros pecados personales que morimos, sino más bien "por la transgresión de uno que muchos murieron". Pablo declara una y otra vez que es debido a un pecado que la muerte y la condenación nos pertenecen a todos. En otras palabras, estamos conectados con Adán de tal manera que su único pecado es considerado como nuestro pecado y somos dignos de condenación por ello.

La declaración directa del versículo 19

Quinto, el versículo 19 nos proporciona una declaración directa de imputación:

Porque como a través de la desobediencia de un hombre, los muchos fueron hechos pecadores, así también a través de la obediencia del Uno, los muchos serán hechos justos.

Pablo aquí dice que somos hechos pecadores por el pecado de Adán. Debido a su desobediencia, somos considerados pecadores. No podemos tomar "pecadores hechos" aquí para referirnos al pecado original en el que nos convertimos inherentemente pecaminosos porque está en paralelo con "hecho justo". La frase "hecho justo" en este contexto se refiere a la gran verdad de la justificación. La justificación no se refiere a un cambio en nuestros personajes, la infusión de algo inherente a nosotros. Más bien, implica un cambio en nuestra posición ante Dios. En la justificación, Dios nos declara justos porque nos imputa la justicia de Cristo, no porque nos hace justos internamente (véase 2 Corintios 5:21). Por lo tanto, cuando Pablo dice "hecho justo" aquí, quiere decir "imputado de justicia" no "imbuido de justicia". Dado que "hecho pecadores" es paralelo a "hecho justo", también debe referirse a la imputación. Por lo tanto, Pablo dice que todos somos hechos pecadores en el sentido de que somos imputados con el pecado de Adán.

Recursos adicionales

John Piper, "Adán, Cristo y la justificación"

John Murray, La imputación del pecado de Adán

John Murray, La Epístola a los Romanos, 5: 12-21.

Douglas Moo, La epístola a los romanos, 5: 12-21.

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